作者：羅仲祥 盧玲 單位：畢節(jié)學(xué)院 政治與法學(xué)學(xué)院

人與自然相處的問題人與自然相處的問題，就是人與自然的關(guān)系問題。人與自然的關(guān)系問題，是中國哲學(xué)特別關(guān)注的問題之一。許多思想家都有關(guān)于這個問題的思考和討論。這些問題的思考和討論對中國文化思想影響最深的有這么幾家：老莊一家、孟子一家、《睡虎地秦墓竹簡》一家、董仲舒一家、韓愈一家。老莊為代表的主張在自然面前取“無為”態(tài)度：“欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”（《老子》64章），“莫之為而常自然”（《莊子繕性篇》）。老莊的態(tài)度很明顯，就是在自然面前不敢“人為”不應(yīng)“人為”。孟子為代表的主張敬重自然，不違背自然規(guī)律：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入?闖兀?惚畈豢墑な騁病８?鏌允比肷攪鄭?哪靜豢墑び靡病９扔胗惚畈豢墑な常?哪靜豢墑び茫?鞘姑裱??ニ牢蘚兌病?rdquo;（《孟子梁惠王上》）孟子的意思很明確：供人以生存的農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)，一切都有其自身的生長規(guī)律，不違背它們的規(guī)律，人生存的問題就解決了。這種自然觀在《睡虎地秦墓竹簡田律》中也表達了相同的意思：“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）?水。不夏月，毋敢夜草?榛遙?∩?蟆Ⅺ?（卵）?，毋□□□□□□毒??，置罔（?），到七月而?之。”這是用法律的形式，明文規(guī)定不能違背和破壞自然規(guī)律。在國家的層面上用法律的形式把人與自然的關(guān)系這樣明確地頒布出來，在世界范圍內(nèi)，應(yīng)該是罕見的。此外，董仲舒關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說，雖然不是直接論述人與自然的關(guān)系，但是他的天與人的關(guān)系實際上就是人與自然的關(guān)系。他在天人關(guān)系中討論到的“天譴說”，剝?nèi)テ渖駥W(xué)外衣，用今天的話表述，遭“天譴”就是遭自然規(guī)律的懲罰。至于遭“天譴”的原因，董仲舒雖然沒有直接論說是破壞自然生態(tài)，但我們從《春秋繁露仁義法》中表達的“鳥獸昆蟲莫不愛”的生態(tài)觀及《春秋繁露五行順逆》中表達的對農(nóng)業(yè)、水利、資源保護及對萬物保護的合理思想可以看到，其“天譴說”的內(nèi)容應(yīng)該就是人與自然的關(guān)系。如果說董仲舒“天人關(guān)系”的論述還需要進一步引申才能進入人與自然的層面的話，那么，韓愈的“天人論”討論的最直接的問題就是人與自然的關(guān)系問題：“懇原田，伐山林，鑿泉以井飲，?墓以送死，而又穴為堰溲，筑為墻桓……悴然使天地萬物不得其情，幸幸沖沖，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功于天地者也；蕃而息之，天地之讎也。”（《柳宗元天說》）韓愈認為，天有意志，能賞功罰禍，人的社會行為，是對元氣陰陽的破壞，因此必然受到老天爺?shù)膽土P。韓愈的觀點，過去因為帶上唯心主義因素而沒有引起過重視。

但是，如果我們今天簡單思考人類活動引起的氣候變暖事實，我們就會深深感慨：韓愈的見解真深刻！有了前面的回顧，現(xiàn)在我們可以來理清一下人與自然是一種什么關(guān)系。人與自然是一種什么關(guān)系？人與自然的關(guān)系實際上就是人與萬物的關(guān)系，中國哲學(xué)認為人與萬物同為自然萬物之一物，物是自然之物，人亦自然之物，人就是自然，自然也就是人。有了人與自然的這種明確的關(guān)系，人類與自然的關(guān)系之行為準(zhǔn)則亦同時明確了：人類在自然面前應(yīng)嚴格按自然法則行事，對違背自然規(guī)律的向自然無休止的索取，必然受到自然法則的懲罰，這就是自然的規(guī)律，這就是中國自然哲學(xué)于人類生存的意義。中國社會主義建設(shè)中推行的建設(shè)環(huán)境友好型、生產(chǎn)節(jié)約型社會，實際上就是中國哲學(xué)對于人與自然關(guān)系如何相處的一種典范。

中國哲學(xué)對人類社會發(fā)展的功能意義

人類社會發(fā)展的標(biāo)志有兩個：其一，物質(zhì)文明；其二，精神文明。何謂物質(zhì)文明？百度詞典最新定義為：“所謂物質(zhì)文明，是指人類物質(zhì)生活進步狀況。它主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟生活的進步。”該定義強調(diào)物質(zhì)生活進步但卻沒拷問物質(zhì)生活進步的元素。如果這個進步的物質(zhì)生活是以犧牲自然生態(tài)，是以提前透支子子孫孫的資源為代價的，這能算“文明”嗎，答案顯然是否定的。而現(xiàn)代經(jīng)濟社會追求的許多經(jīng)濟指標(biāo)，相當(dāng)部分是以犧牲自然生態(tài)，透支子孫資源來實現(xiàn)的，因而就不能說是“物質(zhì)文明”。本文認為：物質(zhì)文明即以先進的生產(chǎn)方式在不破壞自然生態(tài)，不提前透支自然資源的前提下，創(chuàng)造的物質(zhì)生活成果。這個定義強調(diào)了物質(zhì)財富的積累要以不損害自然生態(tài)，不以透支子孫資源為前提，也就是說，只有在先進的生產(chǎn)方式下從可再生資源類獲取的財富，對人類才具有意義，因而才具有“物質(zhì)文明”或曰“文明物質(zhì)”的稱號。如果這樣界定“物質(zhì)文明”，社會的進步就是可持續(xù)的，科學(xué)發(fā)展觀的真實含義就在這里。

何謂“精神文明”？對“精神文明”的界定影響最大的仍然是百度詞典的定義：“人類改造自然和社會的精神生活成果，它表現(xiàn)在社會意識形態(tài)如科學(xué)文化、藝術(shù)、體育、衛(wèi)生等的發(fā)展程度，規(guī)模和水平上，也表現(xiàn)在社會政治思想和倫理道德的發(fā)展方向和發(fā)展水平上。”這個定義初略看去很全面，似乎把人類精神活動的方方面面都概括進去了。但是，它卻遺漏了人類精神活動的一個重要方面：人類在物質(zhì)財富面前的消費心理。如果大肆揮霍社會財富，這種行為背后的心理顯然屬于非文明精神，只有在物質(zhì)財富面前崇尚節(jié)儉的心理行為，才有資格成為文明精神。因此，本文給精神文明定義為：精神文明指人類改造自然和社會的精神生活成果及人類對社會物質(zhì)財富的健康消費心理。從這個角度去思考，崇尚節(jié)儉的文明精神是社會進步的一種標(biāo)志，是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。從本文對物質(zhì)文明和精神文明的定義出發(fā)，在物質(zhì)文明與精神文明范疇內(nèi)，中國哲學(xué)于人類社會發(fā)展可資借鑒意義也是深刻的。我們知道，物質(zhì)文明的前提是生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)力提高的前提是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國哲學(xué)中《易經(jīng)》的三大理論（陰陽對立、五行生克轉(zhuǎn)化、天人合一）、三大法則（易理、卦象、數(shù)理），三大原則（簡易、不易、變易），道家的生成論、宇宙論、相對主義觀點，墨家的科學(xué)技術(shù)思想、邏輯學(xué)思想，中醫(yī)學(xué)的“宏觀觀察”、“整體研究”的思維方式等為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了從宏觀到微觀、從聚象到抽象、從抽象到直覺等一系列系統(tǒng)的、先進的思維方式。其中特別是道家，不僅對中國先進的思維形式有重要貢獻，而且對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“雙面刃”性質(zhì)也有深刻的哲學(xué)反思。因而中國哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供的先進的思維形式，是正確發(fā)展生產(chǎn)力、正確積累社會物質(zhì)財富的理論基礎(chǔ)。