本文作者：程廣云 夏年喜 單位：首都師范大學(xué)政法學(xué)院

根據(jù)歷史文獻(xiàn)和考古，亞里士多德所謂的城市(城邦)，并不是簡(jiǎn)單地從家庭和村坊的發(fā)展中自然出現(xiàn)的，而是希臘古代社會(huì)各種因素發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。顧準(zhǔn)曾分析過(guò)從遠(yuǎn)古希臘的神授王權(quán)，經(jīng)過(guò)海外殖民城市、希臘本土的城邦化與集團(tuán)化，到公元前8—前6世紀(jì)城邦制度的最后完成以及公元前5—前4世紀(jì)城邦制度從極盛到衰亡這樣一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。亞里士多德特別指出，“城邦［雖在發(fā)生程序上后于個(gè)人和家庭］，在本性上則先于個(gè)人和家庭”［2］7，［3］6。由此，亞里士多德將城邦定義為:“所謂城邦，即政治社團(tuán)(城市社團(tuán))。”［2］3，［3］3亞里士多德將城邦生活歸結(jié)于人的政治本性:“人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物(人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物)。”［2］7，［3］6

在《倫理學(xué)》中，亞里士多德就作出了這樣一個(gè)論斷:“人在本性上是政治的。”［4］19，［5］13亞里士多德所謂人類(lèi)的政治本性以及城邦的政治屬性是在特定意義上使用的。所謂政治，不是我們今天所理解的組成社會(huì)的、與經(jīng)濟(jì)文化相并列的領(lǐng)域，就其實(shí)質(zhì)而言，政治領(lǐng)域是與私人領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的公共領(lǐng)域。家庭生活屬于私人領(lǐng)域，城邦生活屬于公共領(lǐng)域，亦即政治領(lǐng)域。阿倫特說(shuō)過(guò)，希臘人只有政治的概念，沒(méi)有社會(huì)的概念。亞里士多德只會(huì)將人理解為“政治的動(dòng)物”，不會(huì)將人理解為“社會(huì)的動(dòng)物”［6］。這是因?yàn)橄ＥD人對(duì)人性的理解不像后來(lái)人對(duì)人性的理解那樣將人理解為理性人或經(jīng)濟(jì)人。利益的沖突與平衡就形成了所謂社會(huì)關(guān)系。反之，希臘人將公共領(lǐng)域(城邦)和私人領(lǐng)域(家庭)劃分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為政治是人類(lèi)公共生活的表現(xiàn)。亞里士多德是這一觀點(diǎn)的代表。在亞里士多德關(guān)于城邦的規(guī)定中，他特別強(qiáng)調(diào)城邦的多樣性，反對(duì)柏拉圖的單一論或劃一化。亞里士多德說(shuō):“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合，倘使以‘單一’為歸趨，即它將先成為一個(gè)家庭，繼而成為一個(gè)個(gè)人;就單一論，則顯然家庭勝于城邦，個(gè)人又勝于家庭。這樣的劃一化既然就是城邦本質(zhì)的消亡，那么，即使這是可能的，我們也不應(yīng)該求其實(shí)現(xiàn)。”［2］45，［3］32城邦生活的本質(zhì)就是它的多樣性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有多樣性的生活，也就沒(méi)有城邦(例如其他國(guó)家和地區(qū)的古代城市，由于缺乏生活的多樣性，不能稱(chēng)為城邦)。正是在這一意義上，亞里士多德批判了柏拉圖的公有制主張，認(rèn)為公有等于一無(wú)所有。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的共產(chǎn)、公妻和公子，其實(shí)增大了分母，降低了分值。例如，一個(gè)孩子歸一對(duì)父母所有，他能獲得百分之百的父愛(ài)和母愛(ài)，倘若歸一百對(duì)父母所有，他所得到的父愛(ài)和母愛(ài)并不因此增加一百倍，相反，每一對(duì)父母都認(rèn)為自己是百分之一的父母，趨近于零，誰(shuí)也不會(huì)真正關(guān)心這個(gè)孩子。所謂財(cái)產(chǎn)公有、婦女公有，也是這個(gè)道理。

亞里士多德由此提出了“私有公用”的財(cái)產(chǎn)制度。我們應(yīng)當(dāng)理解，歸根結(jié)底，亞里士多德不僅僅是捍衛(wèi)財(cái)產(chǎn)的私有、反對(duì)公有，而是捍衛(wèi)城邦生活的多樣性、反對(duì)單一性。亞里士多德對(duì)城邦的定義建立在公民定義的基礎(chǔ)之上。他明確指出:“全稱(chēng)的公民是‘凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們’”。“公民的一般意義原來(lái)是指一切參加城邦政治生活輪番為統(tǒng)治和被統(tǒng)治的人們。至于就他的特別意義說(shuō)，則公民在個(gè)別的政體中就各有不同;在一個(gè)理想政體中，他們就應(yīng)該是以道德優(yōu)良的生活為宗旨而既能治理又樂(lè)于受治的人們。”［2］114，157，［3］74，102這就是“輪番為治”的含義。公民不是臣民，臣民只有政治義務(wù)，沒(méi)有政治權(quán)力，公民既有政治義務(wù)，更有政治權(quán)力。因此，只有在法治中才有公民，在人治中只有臣民，依照這一標(biāo)準(zhǔn)衡量，其他國(guó)家和地區(qū)的古代社會(huì)因?yàn)閷?shí)行人治，所以只有臣民、沒(méi)有公民，因而只有單一性生活的城市、沒(méi)有多樣性生活的城邦。

關(guān)于城邦與公民的關(guān)系，亞里士多德的結(jié)論是:“(一)凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可說(shuō)他是那一城邦的公民;(二)城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)。”“公民團(tuán)體實(shí)際上就是城邦制度。”［2］116－117，［3］75，84這就是說(shuō)，沒(méi)有公民就沒(méi)有城邦，沒(méi)有公民團(tuán)體就沒(méi)有城邦制度。亞里士多德認(rèn)為，公民兼有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙重身份，這里涉及統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題。柏拉圖未必理解這一點(diǎn)。他習(xí)慣于將統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者區(qū)別開(kāi)來(lái)，將統(tǒng)治權(quán)專(zhuān)門(mén)賦予統(tǒng)治者。在《理想國(guó)》中，柏拉圖主張哲學(xué)王統(tǒng)治。在《法治篇》中，柏拉圖是這樣討論統(tǒng)治權(quán)的:“在一個(gè)共同體中，必定要有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。”其中合法性的統(tǒng)治權(quán)可分為七種:一是“父母有資格統(tǒng)治他們的后代”;二是“出生高貴的有資格統(tǒng)治出生卑賤的”;三是“年長(zhǎng)的有權(quán)統(tǒng)治，年輕的要服從”;四是“奴隸要服從，而他們的主人要統(tǒng)治他們”;五是“強(qiáng)者統(tǒng)治，弱者服從”;六是“愚蠢的人追隨和接受聰明人的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治”;第七種統(tǒng)治是“依據(jù)上蒼和命運(yùn)的青睞”，由抽簽來(lái)決定［7］445－446。柏拉圖顯然是贊成第六種合法性統(tǒng)治權(quán)的，這就是他在《理想國(guó)》中論述的哲學(xué)王的思想。同時(shí)，柏拉圖反對(duì)民主制，認(rèn)為民主制將“‘最優(yōu)者的統(tǒng)治權(quán)’讓位給了一種邪惡的‘聽(tīng)眾的統(tǒng)治權(quán)’”［7］458。

顯然，與亞里士多德比，柏拉圖具有人治傾向。但這種人治只有符合理性才算合法。柏拉圖認(rèn)為，理性統(tǒng)治在某種意義上就是神的統(tǒng)治。正是在這種意義上，柏拉圖主張神的統(tǒng)治，反對(duì)人的統(tǒng)治。“一個(gè)共同體如果不是由神來(lái)統(tǒng)治，而是由人來(lái)統(tǒng)治，那么其成員就不可能擺脫邪惡和不幸。”“‘神是萬(wàn)物的尺度’這句話所包含的真理勝過(guò)他們所說(shuō)的‘人是萬(wàn)物的尺度’。”既然神的統(tǒng)治是理性統(tǒng)治，也就是法治，那么“最高職位”只能交給“絕對(duì)服從已有法律的人”，“次一等的職位則通過(guò)競(jìng)選產(chǎn)生，其他職位也同樣通過(guò)有序的選拔來(lái)確定。”［7］472，476，475這樣，柏拉圖晚年弱化了人治思想，強(qiáng)化了法治思想。而亞里士多德則進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖晚期的法治思想。此外，柏拉圖晚年把公民與黨派分子對(duì)立起來(lái)，黨派分子是為個(gè)人與集團(tuán)謀利益的，而公民則為了整個(gè)共同體的利益而服從城邦法律。柏拉圖晚期的公民思想也為亞里士多德所發(fā)展。至于公民教育與城邦政治的關(guān)系，乃至哲學(xué)教育與城邦政治的關(guān)系，柏拉圖和亞里士多德都作了論述。在《理想國(guó)》中，柏拉圖專(zhuān)門(mén)探討了理想國(guó)護(hù)衛(wèi)者的教育。柏拉圖企圖通過(guò)環(huán)境的嚴(yán)酷考驗(yàn)，選拔理想國(guó)的護(hù)衛(wèi)者。由護(hù)衛(wèi)者的教育進(jìn)而到哲學(xué)王的教育，柏拉圖是在提出三個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)(即“三個(gè)浪頭”)中提出的。所謂“三個(gè)浪頭”，一是女子教育問(wèn)題，主張男女可以做同樣的工作，受同樣的教育;二是婦女、兒童公有;第三個(gè)浪頭就是哲學(xué)王，哲學(xué)家做王，或者王做哲學(xué)家。因此，“必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者”［8］257，［9］498。