作者：禹鐘華 祁洞之 單位：東北財經大學金融學院 遼寧大學

資本主義與國際貨幣體系

針對上述史實，我們有如下追問：為什么國際貨幣體系在歷史上沒有成為真正意義上的公共產品呢？如何才能使其還原本質呢？要回答這一問題，我們的推理需要從厘清貨幣與資本的關系開始。

（一）貨幣向資本的演化

貨幣在本質上是抽象價值的表現(xiàn)和承載，簡而言之即抽象價值體；資本是用于再生產的財富。資本可以表現(xiàn)為實物，也可以表現(xiàn)為貨幣。貨幣作為資本是資本的抽象形式，隨著時代的發(fā)展，資本越來越多地表現(xiàn)為貨幣。因此，在很多情況下二者是合一的。作為交易工具和價值載體的貨幣從發(fā)生之際便具有公共產品屬性和財富屬性，就微觀的經濟主體而言，貨幣既是不可缺少的交易工具，更是財富的抽象代表，具有利益屬性和不同程度的資本屬性。就整體而言，貨幣的發(fā)行是提供公共產品，而不具有財富意義。就如一個國家不能通過發(fā)行貨幣直接致富。顯然，提供公共產品的主體應該是非利益主體，否則就會出現(xiàn)裁判參賽的局面。當貨幣成為國際貨幣，同樣具有上述的兩面性，從總體、全球、宏觀的角度看來是公共產品，從個體、國別、微觀的角度觀之則具有資本屬性。國際貨幣在客觀上就具有以公共產品的外在形態(tài)君臨天下、籠罩世界的權力。然而，發(fā)行國際貨幣的美國及西方世界具有如此宏觀、整體、超越的視角和胸懷嗎？事實恰恰相反。

（二）資本現(xiàn)象向資本主義制度的躍升

資本現(xiàn)象是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)生的，其無限重要性在于它是再生產過程得以進行的不可或缺的基本前提。但是，資本無論如何重要也應該在人類的理性控制之下，而不應該成為支配人類的絕對控制者，資本應為人類服務，而不是相反。資本主義產生、發(fā)展的結果恰恰使資本僭越成為凌駕于一切的絕對主宰。馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，深入論證了資本主義與西方宗教間相輔相成的關系，研究歷史也使我們了解資本主義具有濃郁的地域性，是西方文化的一個重要組成部分和主要特征，就如同禮樂文明只能發(fā)生于中國。西方文明發(fā)生伊始便具有著濃郁商業(yè)文明的色彩，在其早期發(fā)展階段，資本便是極其活躍的因素。但在當時，資本之上還有君權、神權的制約。17世紀資產階級革命的本質就是資本推翻了君權、神權而凌駕于一切，成為人類社會終極操控者。資本本能地具有著增值的內在傾向，類似于一個無限循環(huán)的正反饋程序。這種增值也體現(xiàn)為優(yōu)勝劣汰之后的集中，其結果必然是巨量資本的出現(xiàn)，君臨社會經濟生活而占據(jù)絕對的支配地位。面對勞動和土地（資源），資本在理論上就具有成為支配者的優(yōu)勢和便利。當它具有了凌駕一切的絕對自由和絕對的支配地位之后，再插上科技的翅膀，必然成為視一切為“食物”的饕餮巨獸，而勞動和土地（資源）等其他要素必然遭受被奴役的命運。當資本具有了“重構世界”的巨大能量之后，它只擁有單一向度的思維，在“智力”水平上仍然是一個只知吃奶的嬰兒。因為資本的理性簡單、單一得可怕，只有兩個字：增值。除此之外，毫無顧忌，其本性始終體現(xiàn)為不擇手段地牟利，而資本的全部智慧都體現(xiàn)在“不擇手段”上。在資本的理性中，對于人類命運、生態(tài)環(huán)境、社會心理等關乎人類根本利益的方面全無考慮，更不要奢談自由、平等、民主。

（三）資本的全球化———以資本為核心構筑世界格局的歷程

資本主義的歷史就是以資本為核心構筑“食物鏈”的歷史，資本居于食物鏈的頂端，勞動、資源等要素依次排列。全球化的過程就是這種食物鏈結構以全球為視野的構建過程。以西方世界為發(fā)源地的資本全球化大潮已經歷數(shù)波，最初以全球殖民為內容，資本主義于建立伊始便開始了這一野蠻歷程。自17世紀以來，在堅船利炮的引領下，西方資本所過之處，哀鴻遍野，山河破碎，其去未遠，歷歷在目。世界按照資本的邏輯被分成兩個部分：其一是宗主國，這里宗主國的概念與資本主義及歐洲列強是重迭的，三面一體；其二是殖民地和半殖民地，宗主國以外的地區(qū)悉數(shù)全部納入這一范疇。這就形成了近代以來的食物鏈式的世界格局。這樣的世界格局甚至可以說至今未變，改變的只是名稱。例如，資本世界被稱為“第一、第二世界”或“西方”、“北方”，殖民地世界被稱為“第三世界”或“東方”、“南方”。這種持續(xù)了幾百年的食物鏈格局對于“西方”的發(fā)達與“東方”的欠發(fā)達會給出獨到的、歷史的解釋。兩次世界大戰(zhàn)以及大大小小不同地區(qū)的戰(zhàn)爭多數(shù)為解決資本競爭的矛盾，改變了資本擴張的節(jié)奏。第二次世界大戰(zhàn)后世界被意識形態(tài)分為兩個部分：社會主義陣營和資本主義陣營。這是資本主義的巨大挫敗，原本由資本完全控制的世界，被劃出一個獨立于資本的范疇。這也是人類自覺遏制資本擴張的首次勝利，資本主義遇到了從理論到實踐的空前挑戰(zhàn)。隨著前蘇聯(lián)和東歐的解體，這一格局被打破，資本主義“不戰(zhàn)而勝”的事實似乎說明了其所宣揚的民主政體、自由經濟、市場機制、私有產權等口號為普世價值。在這樣一些“普世價值”的口號下，西方世界開始了最近一波聲勢浩大的、完全意義上的全球視野的資本全球化浪潮。無論是古典政治經濟學還是新自由主義經濟學，整個西方經濟學都在論證“普世價值”，為西方資本自由運行、擴張?zhí)峁├碚撘罁?jù)。在冷酷的現(xiàn)實中，世人發(fā)現(xiàn)自由只屬于西方資本，這一自由被軍事力量所終極保證，而反向的自由是絕對不被允許的。在普世關懷的溫情脈脈的表象之下，這一波全球化浪潮其野蠻程度較之前的武力殖民過程毫不遜色，考察一下“拉丁美洲仍被切開著的血管”、前蘇聯(lián)所遭受的洗劫、1997年金融危機中東南亞國家的遭遇、富士康的13連跳與iPhone利潤中中國僅占1.8%這樣的數(shù)字對比等等事實，就知道西方資本的本性依然，其構建的仍然是旨在奴役南方世界的食物鏈結構。眼前的危機也恰恰在于來自處于食物鏈低端的以中國為首的南方世界的有效反抗，使這種基于歷史慣性具有確定性期望值的“吉祥謀劃”所依托的程序系統(tǒng)遇到了顛覆性的沖擊。（四）國際貨幣體系之于資本的全球化國際貨幣在很大程度上是資本的高級形態(tài)，當資本以國際貨幣的形態(tài)出現(xiàn)的時候，便具備了上帝的力量，國際貨幣體系便成為了天下的規(guī)制，西方資本便以全球為視野、以公共產品的外在形式為掩飾，主宰天下。