作者：樊蓉 單位：江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院

長(zhǎng)期以來，對(duì)于跨文化交際始終存在著廣義和狹義的不同界定。廣義的跨文化交際通常被稱為跨文化交流，其包括不同文化之間的各種接觸及其影響。狹義的跨文化交際，是特指來自不同文化背景的雙方，尤其是面對(duì)面的交際過程。正如黑格爾在《環(huán)境決定論》中所描述的那樣，地球上不同區(qū)域的自然環(huán)境塑造了人們不同的性格特征。家庭，是社會(huì)的最小單位，家庭教育是伴隨家庭的誕生而在家庭生活中由家長(zhǎng)對(duì)其子女實(shí)施的教育，它是一個(gè)人思想觀念萌生和植根的起點(diǎn)，也是對(duì)一個(gè)人的人生成長(zhǎng)和發(fā)展最具影響力的環(huán)境因素。中西方國(guó)家由于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生存條件、宗教信仰等不同，民族文化的世界觀與價(jià)值觀通過家庭教育的過程，對(duì)家庭成員所發(fā)揮的潛移默化的影響作用也有差異。本文立足于從中西方跨文化交際的沖突分析入手，試從中西文化差異中透視不同的因素影響，進(jìn)而反思我國(guó)的家庭教育并就優(yōu)化和改進(jìn)家庭教育環(huán)境提出建設(shè)性意見。

一、集體主義與個(gè)人主義思想理念的不同

崇尚儒家思想，重視社會(huì)倫理道德秩序這從根本上決定了中國(guó)人重集體輕個(gè)人的文化定勢(shì)。西方文化以現(xiàn)代哲學(xué)為基礎(chǔ)，普遍推崇個(gè)人主義，將個(gè)人的需要與利益放在首位。當(dāng)然個(gè)人主義也強(qiáng)調(diào)協(xié)作與集體的重要，但其構(gòu)建的集體結(jié)構(gòu)仍然是松散的，所謂的重要是相對(duì)于個(gè)人利益得到保障的前提下的，一旦個(gè)人利益遭到威脅，這種集體結(jié)構(gòu)便將迅速瓦解。在集體主義的維度下，中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體和合作的重視，凝聚力以及對(duì)他人的關(guān)注。在電影《刮痧》中，兩個(gè)孩子鬧矛盾，男主人公當(dāng)著美國(guó)友人的面打了自己孩子一巴掌，這本是中國(guó)人給他人面子的方式，卻使美國(guó)友人疑惑不解，甚至認(rèn)為他對(duì)兒子有暴力傾向，對(duì)孩子不關(guān)愛。面對(duì)他人的贊美，中國(guó)人通常表現(xiàn)出過分的謙虛與客氣“哪里哪里？還有很多的不足”，而西方人則會(huì)用“謝謝”來表示對(duì)對(duì)方稱贊以及對(duì)自己能力的肯定。在中國(guó)人眼里西方人這種面對(duì)他人稱贊的坦然是一種自大，而西方人卻覺得中國(guó)人有些做作。在跨文化交際中類似的例子還有很多，除了文化環(huán)境的差異，這都是與家庭教育的理念與方式緊密相連的。

在奉行集體主義的中國(guó)，家庭教育最典型的方式是“先人后己”，孔融讓梨的故事更是成為家庭教育的經(jīng)典故事之一。對(duì)“大我”地位的強(qiáng)調(diào)使得在中國(guó)人的潛意識(shí)里，個(gè)人成績(jī)的取得與他人的合作幫助是密不可分的，從某鐘意義上說，能否與他人和諧相處已成為影響一個(gè)人成功所必不可少的條件和必備要素。對(duì)于這種傳統(tǒng)教育所帶來的影響，我們?cè)诔浞挚隙ㄆ浞e極意義的同時(shí)，也應(yīng)看到其消極作用的并存。從積極層面來看，這種家庭教育理念承載了中華文化強(qiáng)大的民族精神，將團(tuán)結(jié)、和諧、謙讓、大公無私等道德傳統(tǒng)落實(shí)到了衣食起居，滲透在了家庭成員的一言一行中。以“孝”、“忠”、“義”為基本框架的中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念，得以代代傳承，這是中國(guó)家庭教育值得尊敬的地方，它使被教育者，精神血肉更加飽滿更充滿人情。精神理念的傳承如祖輩的血液，注入體內(nèi)，溫暖靜默的流淌，散發(fā)出神圣的光輝，光與光，血脈與血脈的共通與交融形成了一股無法言喻難以抗拒的力量，所以我們看到了攜手共進(jìn)的中國(guó)人，看到了眾志成城強(qiáng)大的中華民族。當(dāng)然，我們也必須充分認(rèn)識(shí)并正確面對(duì)由此產(chǎn)生的消極影響，集體的崇高自然帶來自上而下的不可抗拒性。在家庭生活中，父母強(qiáng)勢(shì)扮演了子女行為的指揮者，在家庭利益至上的前提下，孩子自然會(huì)按照父母的要求去行事去生活，久而久之，當(dāng)其對(duì)集體的力量產(chǎn)生依賴或者對(duì)群體觀念的順從達(dá)到一定程度時(shí)，對(duì)自我需要的壓抑相對(duì)自我力量的忽視自然也就會(huì)帶來對(duì)個(gè)人創(chuàng)造與追求的漠視，這正是我們必須清醒認(rèn)識(shí)并值得重視的。

在西方國(guó)家，與中國(guó)人的集體主義相反，西方人奉行個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的主觀能動(dòng)性和獨(dú)立性。在個(gè)人主義的文化中，自我意識(shí)占主導(dǎo)地位，個(gè)體明確自己的需求及目標(biāo)，在情感上不依賴集體，在經(jīng)濟(jì)上有自己的私人財(cái)產(chǎn)，同時(shí)保有個(gè)人獨(dú)立的信念與觀點(diǎn)。他們認(rèn)為成功的鑰匙掌握在自己的手中，自己才是整個(gè)人生的主導(dǎo)。這也就決定了在以夫妻為主體的西方家庭中教育的目標(biāo)明顯不同于中國(guó)。在這樣的家庭結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)孩子在成年后要離開家庭獨(dú)立生活的需要，也就決定了這種強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立能力培養(yǎng)的家庭教育存在的合理性。這種理念的家庭教育能極大地培養(yǎng)被教育者的獨(dú)立性和自我意識(shí)，家庭成員間更多的是自由相處，彼此尊重，相互肯定和共同面對(duì)目標(biāo)。他們不會(huì)等待別人，依靠別人去取得成功，而是盡全力的去主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，把握機(jī)會(huì)，充滿了進(jìn)取意識(shí)與切實(shí)的行動(dòng)力。這種獨(dú)立性的存在烘托了個(gè)人的自信，成為了個(gè)人強(qiáng)大的支撐力，肯定自己，相信自己，懂得自己的需求并且盡力為自己去爭(zhēng)取利益，這是作為個(gè)體難能可貴的特質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的推手，從這個(gè)角度看，這種家庭教育方式很值得肯定。然而，必須看到，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人、功利、競(jìng)爭(zhēng)、自我，會(huì)無形中導(dǎo)致被教育者在人際交往中過于直接甚至缺乏協(xié)作精神，由此帶來的后果必然是人際關(guān)系的淡漠，所以大部分西方人的交際群體顯得十分狹窄且彼此缺乏關(guān)懷。而這反映在情感上則更加冷漠，孩子成年后離開家庭獨(dú)立生活，不贍養(yǎng)父母，與父母的來往甚少，失去了親情上的仰望與家庭的凝聚力，當(dāng)這種理念繼續(xù)循環(huán)于夫妻間的關(guān)系時(shí)，過于理性與彼此行為的過大空間注定了情感關(guān)系的不穩(wěn)定，這未嘗不是西方家庭教育的一種缺失。

二、“求穩(wěn)“與“求變”思維行為方式的差異

“天人合一”思想將穩(wěn)定、和諧常態(tài)于中國(guó)人理想的狀態(tài)中，對(duì)規(guī)律的順從和對(duì)自然的尊重，決定了“不變”是中國(guó)人精神世界的支柱。中國(guó)人希望“一切穩(wěn)定”，“生活平靜”，在穩(wěn)定中尋求發(fā)展。而西方人需要通過變化來尋求發(fā)展，他們不滿足于現(xiàn)有的秩序更喜歡突破，力求通過變化來創(chuàng)新，在他們眼中，中國(guó)人的求穩(wěn)更像是在偷懶，不思進(jìn)取。在西方人心目中，傳統(tǒng)的思想、家庭、經(jīng)濟(jì)、背景都成不了束縛，求變才能挖掘出自身的潛力，只有不斷的滿足自我的需求才能帶來更多的成就，進(jìn)而達(dá)到成功。中國(guó)人的家庭本身就是以求穩(wěn)為核心的，“平安是福”，“平平淡淡才是真”，這種對(duì)生活平和的姿態(tài)，中國(guó)家庭通過言傳身教的感染力，以無意識(shí)的教育方式，深深影響了中國(guó)人的思維方式與生活態(tài)度。在這樣的家庭教育下，受教育者更加關(guān)注抓住眼前，珍惜擁有的，追求對(duì)任何事物的穩(wěn)固感上升為一種安全感并以此作為心理需求的必須品。在他們看來變化必須是建立在現(xiàn)有的不缺失的前提下，否則，這種變化便被否定，這也是中國(guó)家庭對(duì)被教育者傳遞的一種價(jià)值觀。我們可以看到，中國(guó)人這種求穩(wěn)中充滿了智慧。所謂的求穩(wěn)并不意味的一成不變，我們的變不是不計(jì)后果的，而是更加注重對(duì)機(jī)遇的觀察與判斷，我們的突破與創(chuàng)新也在層出不窮，否則，中華民族也難以延續(xù)至今。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，在中國(guó)家庭教育里過分的經(jīng)驗(yàn)論在得到被教育者的應(yīng)證后，這種”經(jīng)驗(yàn)論癮”就開始腐蝕被教育者的心智與筋骨，由此帶來的依賴性和對(duì)自己的懷疑與否定，必然使一部分人被傳統(tǒng)與常規(guī)所束縛，生怕功虧一簣。“爬的越高摔的越重”，這便是一種中國(guó)式的怯懦，從頭再來的勇氣與豪邁，成了一種被仰望的巨人式的神話，更多人選擇的是守住現(xiàn)有的，這就是保本論。西方人的家庭結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)在不斷變化的架構(gòu)，子女與父母生活的模式在他們成年后便被打破，他們離開家去獨(dú)自生活獨(dú)自面對(duì)一切，這就必須相信自己的判斷，所以西方的家庭教育讓子女在幼年就明確自己的方向，培養(yǎng)他們以自己的需求為動(dòng)力，一切通過個(gè)人的行動(dòng)去滿足需求的能力，而這種行動(dòng)本身就是一種”變”。同時(shí)，我們也必須看到在西方的家庭里，子女不需要贍養(yǎng)父母、父母也不需要為子女的未來過多盤算，個(gè)體完全可以無負(fù)擔(dān)的去過自己的生活。這種”無負(fù)擔(dān)”相對(duì)中國(guó)人“上有老下有小”的家庭體系與其面臨的責(zé)任是何其灑脫，即使失敗，其輻射的面也是狹窄的，所以對(duì)西方人而言，只需要考慮自己的需求，不計(jì)成敗的去嘗試，是有其客觀條件支持的。這種活躍的嘗試自然使個(gè)體充滿激情與進(jìn)取心，這種活力純粹源于個(gè)人，個(gè)體的活躍必然也會(huì)刺激社會(huì)整體的迅猛發(fā)展，這是值得肯定的，然而由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)泡沫和巨大的社會(huì)后果，也必須由社會(huì)和個(gè)人共同去買單。