作者：李鳳亮 單位：暨南大學(xué)

一般性地談及文藝活動(dòng)時(shí),人們常常將之二分為文藝創(chuàng)作(文藝生產(chǎn))與文藝閱讀(文藝消費(fèi))兩個(gè)階段。事實(shí)上,忽視和脫離對(duì)中介環(huán)節(jié)的分析,對(duì)文藝生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的考察則顯得極不完整。任何完整的文藝活動(dòng),在作者的創(chuàng)作與讀者的閱讀之間,往往橫亙著一個(gè)中介:文藝傳播。文藝傳播的方式和途徑是多種多樣的,傳統(tǒng)意義上的文藝傳播形式包括文藝作品的出版、發(fā)行、吟誦、表演等。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,電子媒介在各個(gè)領(lǐng)域得到日益廣泛的運(yùn)用,它作為文藝傳播方式之一種,正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,從卡拉OK到電子讀物再到網(wǎng)絡(luò)文藝,以數(shù)字為媒介的新型文藝形式和傳播方式正不斷占據(jù)人們文藝消費(fèi)的營(yíng)地。毋庸諱言,傳播方式的不同導(dǎo)致了接受效果的差異。不僅讀者對(duì)以何種方式接受文藝有著心理選擇,即便是作者在其創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)以何種方式傳播其作品也會(huì)有一定的心理預(yù)期,讀者的預(yù)期同作者的預(yù)期一起,影響著作者的藝術(shù)創(chuàng)造,促使作者對(duì)創(chuàng)作不斷進(jìn)行調(diào)整。因此,我們研究文藝傳播的作用、形式及其對(duì)創(chuàng)作和接受的影響,會(huì)大大加深我們對(duì)完整的文藝活動(dòng)的認(rèn)識(shí),從而從一個(gè)更為宏觀和動(dòng)態(tài)的角度審視文藝生產(chǎn)和消費(fèi)的可能性。

一、傳播學(xué)與文化傳播

傳播學(xué)(communication)是研究人類(lèi)如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的一門(mén)學(xué)科。雖然早在公元前4世紀(jì)亞里士多德就在《修辭學(xué)》中對(duì)口頭傳播的規(guī)律進(jìn)行了研究和總結(jié),但傳播學(xué)作為一門(mén)學(xué)科,卻是在20世紀(jì)20-40年代的西方逐步形成的。傳播學(xué)的誕生地在美國(guó),一般認(rèn)為,其奠基人和集大成者是美國(guó)學(xué)者威爾伯•施拉姆(WilburL.Schramm,1907-1987)。20世紀(jì)60年代,臺(tái)灣留學(xué)生將傳播學(xué)從西方帶入臺(tái)灣,70年代末期,隨著改革開(kāi)放的實(shí)施和大眾傳媒的發(fā)展,傳播學(xué)日益受到中國(guó)大陸新聞、學(xué)術(shù)、教育界的重視。1982年,我國(guó)召開(kāi)了第一次傳播學(xué)討論會(huì)。近20年來(lái),傳播學(xué)在中國(guó)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,不僅譯介了大量西方的傳播理論著作,而且推出了不少中國(guó)學(xué)者的傳播學(xué)新論。更為可喜的是,傳播學(xué)的理論觀念已被日益廣泛地運(yùn)用到人們的實(shí)際工作中,傳播正成為與每個(gè)人密切相關(guān)的事。作為研究傳播現(xiàn)象、總結(jié)傳播規(guī)律的一個(gè)年輕而富有生命力的學(xué)科,傳播學(xué)的體系正日趨完善。從國(guó)際傳播協(xié)會(huì)年會(huì)的分組,我們可以看到這一學(xué)科的諸多分支,如信息系統(tǒng)、政治傳播、組織交流、人際交流、教學(xué)交流、跨文化交流、大眾傳播學(xué)、醫(yī)療衛(wèi)生傳播等。這些分支,有些具有明顯的實(shí)用性,如醫(yī)療衛(wèi)生交流、教學(xué)交流。更多的則是自成一體的研究方向,有些已發(fā)展為某種新型的分支學(xué)科,如大眾傳播學(xué)、跨文化交流等,受到不同國(guó)家學(xué)者的共同重視。

有人將“傳播”與“交流”相提并論,認(rèn)為在英語(yǔ)中,“交流”與“傳播”是同一個(gè)詞(communi-cation),因此二者的內(nèi)涵、所指當(dāng)無(wú)相異。這種認(rèn)識(shí)是片面的,因?yàn)樵谌粘＝涣髦?交流的雙方是面對(duì)面(facetoface)的,兩個(gè)主體是平等的,信息流動(dòng)一般呈現(xiàn)出雙向互動(dòng)的對(duì)話性特征;而在大眾傳播中,傳播者和被傳播者的地位并不對(duì)等,信息的流動(dòng)不是雙向而是單向的(one-wayflow),信息或文化產(chǎn)品是為那些基本上不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場(chǎng)的人們生產(chǎn)的,接受者參與或介入傳播過(guò)程的能力極其有限,從而也就很難影響傳播的內(nèi)容。當(dāng)然,傳播在一定程度上也隱含著交流,但這種交流是滯后的,并不像日常交流那樣具有即時(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。比如,讀者對(duì)一部小說(shuō)的評(píng)價(jià),可以看作是讀者與作者之間的交流,但這種交流至少發(fā)生在讀者閱讀欣賞了作品之后。“交流”的在場(chǎng)性和“傳播”的不在場(chǎng)性,決定了二者在信息流向及傳輸過(guò)程上的迥然區(qū)別,正是因?yàn)檫@一點(diǎn),才有外國(guó)學(xué)者提出,在談及大眾傳播時(shí),應(yīng)用“傳遞”或“傳送”(diffuse,transmit)取代“交流”(communication)意義上的傳播。這種提議是不無(wú)道理的。[1]

人類(lèi)的傳播行為,就其廣義而言,可以涵蓋人類(lèi)現(xiàn)有的一切行為方式,因?yàn)?ldquo;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,人在現(xiàn)實(shí)中生存發(fā)展,總存在著與他者的交流、對(duì)話,可以說(shuō),傳播無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。一般意義上所說(shuō)的文化傳播,主要指的是狹義的傳播行為,它又可具體分為物質(zhì)文化傳播和精神文化傳播兩種類(lèi)型。文藝作品是人類(lèi)精神文化的重要組成部分,它凝聚了人類(lèi)的情感、希望,反映了人類(lèi)生存的本質(zhì),是人類(lèi)精神文化進(jìn)步的標(biāo)志物,因此近年來(lái),文藝傳播受到研究者的日益重視。從某種意義上講,它也改變了過(guò)去文藝研究單一的、靜態(tài)的思維習(xí)慣,將文藝生產(chǎn)和消費(fèi)當(dāng)作一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行研究和考察。文藝傳播作為文化傳播之一種,同樣受制于一般傳播行為的規(guī)律。美國(guó)政治學(xué)家哈羅德•拉斯韋爾指出:“描述傳播行為的一個(gè)方便的方法,是回答下列五個(gè)問(wèn)題:誰(shuí)(傳播者)→說(shuō)了什么(信息)→通過(guò)什么渠道(媒介)→對(duì)誰(shuí)(接受者)→取得了什么效果(效果)。”[2](P16)傳播者借助于一定的傳播媒介,將信息傳送給接受者,并在接受者那里產(chǎn)生一定的效果,即完成了一次傳播行為。對(duì)于文藝傳播而言,藝術(shù)家把蘊(yùn)含在藝術(shù)作品中的信息通過(guò)形形色色的中介(書(shū)刊、廣播、影視、表演),輸送到讀者和觀眾那里,對(duì)他們形成情感上、知識(shí)上和審美上的影響,也就實(shí)現(xiàn)了自身的傳播過(guò)程。文化傳播活動(dòng)具有明顯的流向性。一般來(lái)說(shuō),總是強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化傳播,新興文化向傳統(tǒng)文化傳播。這符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的一般規(guī)律。正如某些學(xué)者指出的,一定文化的積累和運(yùn)演而形成的文化“高峰”態(tài)、“凸起”狀或超前性,容易打破原有文化整體相對(duì)的穩(wěn)定與均衡,其“高峰”、“凸起”與超前部分或因素就必然要向其業(yè)已超出的四圍地帶擴(kuò)散與流布。這種擴(kuò)散流動(dòng)的過(guò)程,就是文化傳播。那些可稱(chēng)之為“信源”的“高峰”、“凸起”與超前部分,有時(shí)可顯現(xiàn)為某一社會(huì)區(qū)域的超常發(fā)展,有時(shí)也可僅僅顯現(xiàn)為某些個(gè)人的思想觀念與創(chuàng)造力的非凡。正是由于文化的這種不斷的高峰突現(xiàn)與平衡傳播,才有了文明的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展。[3]從這一點(diǎn)上講,文化傳播渠道的暢通,將促進(jìn)強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的傳播,進(jìn)而促進(jìn)后者的發(fā)展,加強(qiáng)不同文化之間的交流。

二、文藝傳播:觀念變革與內(nèi)容演化

上文我們初步分析了文化傳播之于完整的文藝生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程的意義。的確,正如人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)一樣,人類(lèi)的文藝活動(dòng)也要經(jīng)歷文藝生產(chǎn)、文藝傳播和文藝消費(fèi)等環(huán)節(jié),文藝傳播不是一個(gè)可有可無(wú)的環(huán)節(jié),文藝價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只有經(jīng)過(guò)一定的文藝傳播渠道傳遞與散布才能達(dá)到。傳播是中介,直接溝通著文藝信息與文藝接受者之間的聯(lián)系,最終促成二者的雙向互動(dòng)。人類(lèi)很早就注意到借助于文藝傳播實(shí)現(xiàn)文藝的審美價(jià)值及社會(huì)效用,并逐步從最初的不自覺(jué)傳播走向自覺(jué)傳播,進(jìn)而形成一系列關(guān)于文藝傳播的有效觀念,促使傳播行為的規(guī)范化。這里,我們將試圖考察我國(guó)自古以來(lái)不同歷史階段的文藝傳播行為及觀念,以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)傳播的演變軌跡及其在不同時(shí)期的表現(xiàn)。傳播是人類(lèi)關(guān)系賴(lài)以存在和發(fā)展的機(jī)制,先民很早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。因此,早在先秦時(shí)期,人們就通過(guò)詩(shī)歌的傳播,達(dá)到交流思想、共享信息甚至處理問(wèn)題、規(guī)定行為的目的。頌詩(shī)言志,賦詩(shī)抒情,以詩(shī)唱和對(duì)答,成為當(dāng)時(shí)貴族階層彼此交往及對(duì)外交往的一種重要方式,“詩(shī)言志”、“興觀群怨”等詩(shī)歌傳播概念也在此基礎(chǔ)上初步形成。有學(xué)者認(rèn)為,“詩(shī)言志”以樂(lè)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn),涉及到傳播交流的雙方即“志”的發(fā)出者(傳者)與接受者(受傳者)。綜合當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)及漢代學(xué)者的論述,詩(shī)歌在君王、諸侯、士大夫之間傳播的具體方式,可以歸結(jié)為采詩(shī)觀志、獻(xiàn)詩(shī)陳志、稱(chēng)詩(shī)喻志和教詩(shī)導(dǎo)志四種[4]。對(duì)先秦詩(shī)歌傳播性質(zhì)的認(rèn)識(shí),給我們提供了考察當(dāng)時(shí)文藝存在方式及價(jià)值的又一新視角。只有從傳播的角度進(jìn)入,我們才能更為深刻地理解和把握孔子關(guān)于詩(shī)歌傳播效果“興觀群怨”說(shuō)的理論指向,也才能更為深刻地理解這一詩(shī)學(xué)觀念為何在后世被高度重視和深化,因?yàn)樗干媪宋乃噧r(jià)值實(shí)現(xiàn)的傳播中介,把文藝傳播過(guò)程中的各種要素以效果論的形式清晰地呈現(xiàn)出來(lái)了。