作者：石艷艷 單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院

現(xiàn)代傳播理論的研究證明,任何一種人類活動若想取得社會的認(rèn)可(包括文學(xué)藝術(shù)活動),必須建立在具體傳播行為有效的基礎(chǔ)之上。因為“傳播———作為社會構(gòu)成的一種形式———促成意義的形成,而后者隨著時間變成習(xí)慣化以后就提供了共同體驗的基礎(chǔ),這一共同體驗給了組織成員的組織形成行為一個情境。”①可見傳播行為主體是人類活動價值形成和確立的基礎(chǔ),也是傳播對象和受眾之間達(dá)成情感交流的橋梁。所以傳播者的多樣性、豐富性顯然更有利于從多角度、多層次推動傳播活動的順利進(jìn)行,這一規(guī)律也同樣適用于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

在思想禁錮極為嚴(yán)苛的清代社會背景下,面對揚州文學(xué)藝術(shù)活動的繁榮興盛,若從傳播學(xué)的視角對之加以考察,我們會發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)部分得力于當(dāng)時文藝傳播方式的改變。在中國傳統(tǒng)文化觀念中,文學(xué)藝術(shù)一直是作為在宦海仕途中沉浮的士大夫們自我享受的精神活動,其創(chuàng)作和散播局限在相對狹小的空間內(nèi)。盡管創(chuàng)作者以此自得,將之視為社會精英的衡量標(biāo)準(zhǔn),卻在事實上造成了大量文學(xué)藝術(shù)作品從內(nèi)容到形式上與普通大眾的審美趣味與接受能力之間出現(xiàn)悖離,加劇了“雅”與“俗”的矛盾。清代揚州文藝活動沒有囿于此前文人作為傳播主體的單一傳統(tǒng)方式,而是融合了一類新興傳播者———鹽商群體。在傳播過程中,他們的獨特觀念和行為從雙向的角度影響了創(chuàng)作者和接受者,促進(jìn)了二者的理解和融合,改變了文藝創(chuàng)作的目的和形式。所以清代揚州文學(xué)藝術(shù)之所以取得巨大的社會影響應(yīng)該說是與傳播者的多樣性,尤其是自身定位的明確性密不可分。所以本文力圖通過對清代揚州文藝傳播活動中鹽商階層之分析,探討清代揚州文藝勃興之因,并啟發(fā)當(dāng)代文藝傳播活動。

一締造適宜的傳播環(huán)境

文學(xué)史證明,好的環(huán)境可以給創(chuàng)作者提供豐富的創(chuàng)作素材和強烈的心理動機;鑒賞者也可因此形成愉悅的閱讀心境和審美的閱讀態(tài)度。正如傳播學(xué)研究證實,“不同的傳播地點影響受眾對信息的選擇,好的傳播環(huán)境增強受眾接受信息的可能性”,因為“在這樣的環(huán)境里受眾就會處于興奮狀態(tài)和愉快的情緒之中,這樣的精神狀態(tài)就有利于信息的選擇和接收。”②在清代揚州文藝傳播活動中,我們有幸看到擁有財富和地位的鹽商階層積極介入塑造適宜文藝傳播環(huán)境的過程之中,從而激發(fā)出創(chuàng)作主體澎湃的激情。

1.兼容的人文環(huán)境。“十年一覺揚州夢”、“人生只合揚州死”。自唐代以來,吳文化影響下的揚州自古就是一個與非主流文化藝術(shù)結(jié)緣的中心城市。及至“宋代以后的元、明、清時代,揚州更進(jìn)一步與傳統(tǒng)的文化疏遠(yuǎn)了,成了不得志不合潮流的文人的大休閑娛樂場。”③即揚州文化傳統(tǒng)歷來以強烈的批判性、高遠(yuǎn)的超越性、闊大的包容性、豐富的創(chuàng)造性為基本特征。這一文化特征在清代揚州鹽商群體中獲得了響應(yīng)并進(jìn)而促成了本地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。“揚州鹽商大多數(shù)并不是揚州人,他們是由來自陜西、山西、安徽、湖北、湖南、江西、浙江以及江蘇各地的商人匯聚成的綜合群體。”④其中尤以來自于信奉“賈名而儒行”的徽州商人為主。他們對于文學(xué)藝術(shù)活動異常熱衷,“上焉者,在揚則盛館舍,招賓客,修飾文采。”⑤這種對于文學(xué)藝術(shù)的競相消費之風(fēng)是違背儒家崇尚儉樸之原則的,但是“義”與“利”之間的矛盾和沖突,在沒有更好的解決之道出現(xiàn)之前,人們一般會從現(xiàn)實利益的角度出發(fā)對之加以權(quán)衡。乾隆也因鹽商競相奢侈的文藝消費行為獲得的實際社會效應(yīng)(如刺激城市經(jīng)濟的活躍、增加就業(yè)機會),而對兩淮鹽運使尤拔世的指責(zé)作如下批示:“此可不必。商人奢用亦養(yǎng),無如游手好閑之人,皆令其敦儉,彼徒自封耳。此見甚鄙迂。至于汝自不當(dāng)奢華耳。”⑥除此而外還有一個重要原因:在“五蠹之一”惡名的重壓下,以謀“利”為目的的中國商人為了生存更具忍耐力和包容性,長期的異地商業(yè)活動也促成他們必須主動與異質(zhì)文化產(chǎn)生交流、彼此融合。而“大率因明制而損益之”⑦的清代鹽法讓揚州鹽商不需耗費大量時間精力即可滿足口腹之欲,根據(jù)馬斯洛的需要層級理論,他們自然也是必然要將目光投向流行于此地以“高雅”為標(biāo)志的文藝活動。引得南來北往的才人名士都愿意“騎鶴下?lián)P州”,在自由輕松的樂土上交流思想,構(gòu)成多樣性的文藝生態(tài)環(huán)境。

2.優(yōu)美的自然環(huán)境。揚州地處江蘇中部,歷來以風(fēng)景優(yōu)美著稱。及至清代,這一地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境在鹽商手上更是得到了推陳出新。尤其是私家園林的建設(shè),在當(dāng)時非常盛行。據(jù)統(tǒng)計,清代前期城外名勝26處,共39個風(fēng)景點。⑧率皆商人自修其業(yè),供奉宸游之所。”⑨鹽商在造園時,一般都會重資延請名士設(shè)計,成就了“揚州園林甲天下”之美譽。園林本就是中國傳統(tǒng)文化中為感悟天道,尋求功名之外的人生價值的寄情之所,后成為文人墨客表現(xiàn)審美觀念的實物傳播手段。揚州鹽商在追捧“雅行”的同時也吸收了這一觀念,如著名的馬曰?和馬曰璐、江春、洪征治家的小玲瓏山館、康山草堂、倚虹園經(jīng)常會舉辦文人雅集和戲劇演出,且經(jīng)費都由主人承擔(dān)。與天地渾然一體的勝景客觀上造就了文學(xué)藝術(shù)家開闊與高遠(yuǎn)的藝術(shù)心胸,忘卻塵世的紛爭和現(xiàn)實的困擾,通過與自然的交合去體會生命本真和自在意義,并無需為此付出物質(zhì)代價、備受形體奴役,在一定程度上實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者本體的自由與解放。由此當(dāng)我們今日來翻檢清代與揚州有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品,很少發(fā)現(xiàn)世事艱難、悲苦交集的沉重,更多感受的是避世隱居、閑適自得、悠游山水的輕快。盡管有不少學(xué)者認(rèn)為鹽商介入文學(xué)藝術(shù)傳播活動的動機復(fù)雜,甚至也可能是進(jìn)行自我夸飾、變相廣告的一種手段。但是我們也要承認(rèn),揚州深厚的文化傳統(tǒng)使得以借助文藝活動提高自身形象為目的的清代鹽商客觀上具備了水平不低的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力。他們在歷史奠定的基石上進(jìn)一步延續(xù)、深化揚州文學(xué)藝術(shù)活動兼容并蓄的人文環(huán)境和優(yōu)美動人的自然環(huán)境,也為藝術(shù)家們提供了良好的創(chuàng)作心境,完善和加強了文藝傳播效果,形成了一種雙贏的局面。

二引導(dǎo)先進(jìn)的傳播觀念

在商業(yè)經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的揚州,文藝創(chuàng)作者與鹽商階層之間形成了生產(chǎn)消費關(guān)系,并使后者成為當(dāng)時文藝傳播活動的“把關(guān)人”和“二級傳播者”。和單純的信息接受者相比,他們具有“價值觀的人格化體現(xiàn)(其人為誰)、能力(其人的知識)、可利用的社會位置(其人所知的人)”等特征。⑩這也就是說,傳播者因為身份地位、興趣愛好及個人品質(zhì)的差異會使其中相對處于強勢的人群對傳播的內(nèi)容選擇、方式途徑、效果影響起到把關(guān)作用。如揚州鹽商的獨特審美趣味和行為習(xí)慣就使得清代揚州文學(xué)藝術(shù)形成了頗具特點的審美傾向。