本文作者：江海洋 單位：安徽蚌埠市委黨校

一、引言

作為一項綜合性較強的管理學科，其融合了社會科學、自然科學等諸多門學科于一體，形成了一項系統(tǒng)的管理方式。主要通過實踐經驗的總結來獲得對應的管理知識體系。我國的傳統(tǒng)的經濟管理思想在早期就蘊含著現(xiàn)代經濟的管理火花，對我國現(xiàn)代經濟管理有著深遠的影響。本文從自然資源管理、供求活動管理、國家政治經濟管理以及貨幣經濟管理四個方面探討了傳統(tǒng)經濟管理思想在現(xiàn)代國家經濟管理中的影響。同時還對以傳統(tǒng)經濟管理思想為基礎的鄧小平經濟管理思想在現(xiàn)代經濟管理工作中的作用進行論述，從側面證明了傳統(tǒng)經濟管理思想在現(xiàn)代經濟管理中的生命力。

二、傳統(tǒng)經濟管理思想對現(xiàn)代資源管理的重要影響

所謂的資源，這里具體指經濟資源或者是生產用資源，一般可以分為這樣三類：自然資源、資本資源以及人力資源。主要是指土地、與土地存在某種聯(lián)系的資源，一般以土地為代表。資源具有總量的有限性以及需求的無限性兩個方面的特征，導致資源的管理始終都處于合理占有以及高效實用兩個方面。這其中，前者主要體現(xiàn)的是對資源產權的合法應用，后者則是體現(xiàn)對資源的高效配置功能。自然資源的占有體現(xiàn)的是一種社會權力的象征，表示所有者對占有權的擁有，從側面來講是社會對資源占有者的認同與承認。這個過程中，就包括三個基本情況：合理不合法、合法不合理、合理合法。其中，前兩種都包含有沖突的隱患，而最后一種則體現(xiàn)了正常的社會秩序。從本質上來講，對資源的經濟管理體現(xiàn)的是社會的管理。我國從來都是比較重視農業(yè)生產，農業(yè)是立國之本。所以，傳統(tǒng)的經濟管理思想從來都是以農業(yè)生產資源為管理對象的一種管理行為。我國的農業(yè)社會組成部分長期以來都是以小型、分散的以自然資源為基礎的村莊或者是小城鎮(zhèn)為基礎的社會穩(wěn)定結構。這就要求社會管理者需要擁有一個行之有效的經濟管理思想來指導對應的管理工作。從秦漢開始，針對農業(yè)的經濟管理的制度就已經存在，并且在持續(xù)發(fā)展近兩千年之后都沒有本質的變化。從經濟管理的方式來講，應該采用理性與經驗相結合的方式進行。由于農業(yè)生產長期以來都是堅持重視對經驗、實際和管理理論的應用的，因此在高級的管理過程中就要求管理者保持理性的管理態(tài)度，將自然資源的管理活動主體置于農業(yè)管理之上。也就是說，應該在傳統(tǒng)的經濟管理思想經驗之上，對之進行理性的領悟與創(chuàng)新。與西方的管理思想不同，我國的傳統(tǒng)管理思想注重的整體，從整體的角度出發(fā)形成對整個實物的觀察態(tài)度。在這個基礎上對資源進行管理，綜合應用兵、醫(yī)、農和藝來進行對比分析，形成農業(yè)管理的獨特方式。在往復的農業(yè)生產過程中，小農經濟是整個農業(yè)生產的主要方式，兩者的有效結合形成了傳統(tǒng)的中庸精神。而體現(xiàn)在管理方式就表現(xiàn)在始終的穩(wěn)步前行，以中和、適度以及協(xié)調平衡的方式來發(fā)展農業(yè)生產。這種中庸思想在現(xiàn)代的農業(yè)生產管理過程中依然發(fā)揮著重要的作用。

三、傳統(tǒng)經濟管理思想對現(xiàn)代供求活動管理的重要影響

供求是經濟活動的一個重要特征。從現(xiàn)代經濟學理論的角度來講，一個完整的經濟活動通常包括生產、流通、分配以及消費四個層次。所以，供求活動管理工作應該涉及到：生產管理、流通管理、分配管理以及消費管理四個層次，涵蓋經濟活傳統(tǒng)經濟管理思想對現(xiàn)代經濟管理的影響研究安徽蚌埠市委黨校　江海洋動的各個環(huán)節(jié)。在農工商三大行業(yè)當中，農業(yè)、手工業(yè)都包含在生產領域當中，這種產業(yè)與商業(yè)存在著產業(yè)基礎的區(qū)別。《周禮》中記述了“九職”，其中前門四項職業(yè)就屬于農業(yè)范疇，分別是指“三農”、“園圃”、“虞衡”和“藪牧”；而第五項則是指“百工”，這是手工業(yè)范疇；第六項則是指“商賈”，屬于商業(yè)范疇。在我國的傳統(tǒng)經濟管理思想當中，“生九谷”的三農、“飭化八材”的百工、“阜通財賄”的商賈存在著對等的地位，沒有地位的差別。從管仲的四民分業(yè)定居論中還可以看出，工商業(yè)與農業(yè)在春秋初期并沒有所謂的本末區(qū)別。傳統(tǒng)經濟管理思想對手工業(yè)的看法發(fā)生改變源于孔丘經濟思想與理論的變化。該思想將對富貴貧賤與財富觀念相結合進行討論，并設立“足食”為根本，將糧食作為傳統(tǒng)的財務。同時，將財富觀念與義、利相結合進行討論，形成了對應的財-利關系。在討論的過程中，問題從價格引出：產品的價能生利，而利即為財，最終形成了價、利兩個因素構成的價-利體系。價格產生利，而價符合義的同時也可能與義相違。這時，就形成了這樣的義-利格局：合義之價-合義之利-合義之財；不義之價-不義之利-不義之財。從這個層面上來看，生利之道與生財之道之間并沒有本質的區(qū)別。而且手工業(yè)具備生利的基本功能，因而被劃歸到了工商范疇。這樣就出現(xiàn)了社會分工的基本范疇。對于經濟發(fā)展而言，社會分工有著重要的作用，長期而片面的強調單一行業(yè)或者是抑制某一個行業(yè)，將會對整個產業(yè)的發(fā)展結構造成失衡的負面影響，破壞社會經濟的整體發(fā)展。茍況就曾表示，商業(yè)的存在對于國家經濟的發(fā)展尤為必要，南方、北方、東部、細部的物資都可以通過商業(yè)流通到中原地區(qū)，這將有利于“畜使”、“衣食”、“財”、“用”等，從而促進經濟的整體繁榮。我國戰(zhàn)國到西漢時期的經濟管理政策就表明，在經濟流通區(qū)域采用均輸與平準兩項基本措施將可以滿足國家的繁榮發(fā)展。其中，均輸就是“郡國置輸官以相給運，而便遠方之貢”，達到“民齊勞逸”的目的；而平準則是指“縣官不失實，商賈無所貿利”，達到“民不失職”的目的。對于生產流通的管理方式，存在著經濟干涉以及經濟放任兩種方式。而在實際的經濟管理工作中并非簡單的幾個結論就可以對之加以定義。例如，經濟干涉通常是從富國的角度來考慮的，而經濟放任則主要是從富民的需要來予以考慮。但是，富國并不是一定需要政府的干預，而且富民也并不是一定需要采用自由放任的方式才能得以實現(xiàn)。在管理的過程中，若政府干預增加，則可以對應的減少自由競爭中出現(xiàn)的內耗，同樣可以提高富民的程度。而且自由放任同樣可以增加自由貿易中產生的交易數目，同樣可以達到富國的目的。從這個角度來講，自由放任表面的是順其自然，政府干預則表示令其必須。我國從春秋戰(zhàn)國到西漢中期，分別出現(xiàn)了一組對立的態(tài)度：儒家(倫理、放任、富民)——法家(法規(guī)、干涉、富國)，司馬遷(放任、富民)——桑弘羊(干涉、富國)。從這個角度來看，經濟干涉與經濟放任的具體理論的選擇需要進一步的研究。