本文作者：張廣才 單位：哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的大視野下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)著各地區(qū)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，必將引起與之相適應(yīng)的文化模式的變遷。文化順應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而作的文化調(diào)試實(shí)質(zhì)上是一種文化潛移，這種文化在潛移過程中會(huì)與固有的傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生新的沖突。如何在城市化日益發(fā)展的今天，在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)模式大行其道的當(dāng)下，找到保持傳統(tǒng)民族文化的新途徑，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保持傳統(tǒng)文化之間尋找新的平衡，達(dá)到既發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)又保持傳統(tǒng)文化的雙贏目的，這不僅是理論層面的問題，更是我們必須面對的重要現(xiàn)實(shí)問題。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的影響

首先，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)對以民族傳統(tǒng)文化背景為基礎(chǔ)的民族產(chǎn)生深刻影響，其結(jié)果是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景而發(fā)生經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，民族經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變同時(shí)會(huì)導(dǎo)致民族文化調(diào)適、轉(zhuǎn)型，從而在促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)新的文化誕生。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對民族文化主要的影響。“各個(gè)民族的文化意義就在于為人的生存與發(fā)展提供動(dòng)力。”［1］民族文化的變遷與轉(zhuǎn)型是為更好地適應(yīng)人類社會(huì)生存與發(fā)展需要而進(jìn)行的轉(zhuǎn)變。“最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，由于它們面臨的不僅有發(fā)展的機(jī)會(huì)，還有被淘汰的壓力。”［2］在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，融入較先進(jìn)文化，不僅是保留自身民族文化的需要，也是促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是避免淘汰最有效的手段方法。以農(nóng)牧為主的達(dá)斡爾族人過渡到農(nóng)耕與畜牧混合型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為例，達(dá)斡爾人的傳統(tǒng)民族文化，如“罕拜舞”改變了原有的文化形態(tài)。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農(nóng)耕狩獵的舞蹈動(dòng)作，結(jié)合了現(xiàn)代人的特點(diǎn)，發(fā)展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈，成為傳承達(dá)斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)變，他們走出山林，放下心愛的獵槍，開始農(nóng)耕生活。而農(nóng)耕之余，發(fā)展起來的樺皮畫藝術(shù)則將對山林的留戀留在了方寸之間，傳統(tǒng)文化以新的形式存活在當(dāng)下生活中。這些文化模式的轉(zhuǎn)變一方面促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使之更快適應(yīng)社會(huì)整體發(fā)展水平;另一方面，對于民族文化來講，伴隨著新經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的新文化，是一種文化的進(jìn)步。

其次，混居經(jīng)濟(jì)對文化影響是促使文化模式的趨同，其結(jié)果是淡化本民族文化，共同形成新的大文化。從現(xiàn)在我國民族分布來看，我國少數(shù)民族“在空間發(fā)布上形成了大雜居、小聚居的顯著特點(diǎn)。從全國范圍來看，主要是和漢族雜居相處，就某一局部地區(qū)而言，主要是少數(shù)民族之間或同時(shí)與漢族混雜居住。”［3］在黑龍江地區(qū)，混居是本地區(qū)特別鮮明的居住特點(diǎn)。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，黑龍江有54個(gè)少數(shù)民族，朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區(qū)為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區(qū);蒙古族主要散居在黑龍江靠近內(nèi)蒙古自治區(qū)的西部地區(qū);人數(shù)較少的赫哲族居住在同江、撫遠(yuǎn)緊鄰俄羅斯的邊界地區(qū)。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態(tài)勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)多是民族人口相對多的地區(qū)。由于各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的，問題是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)。散雜居地的不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要相互影響，文化也處于相互融合的態(tài)勢。要想保留住自己本民族的文化傳統(tǒng)，就必須有自己特色的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以延續(xù)的。但是，那些人口規(guī)模小、本民族的消費(fèi)群體在逐漸減少的民族在文化與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少，在周圍強(qiáng)大的漢、蒙、滿族經(jīng)濟(jì)文化的影響下，經(jīng)濟(jì)、文化都難以形成規(guī)模效益，文化傳承舉步維艱。缺乏經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的民族文化保留是艱難的，民族文化喪失了本身具有的文化特點(diǎn)，致使本民族文化淡化，隨之而來的是與主流文化的趨同。

再次，地緣經(jīng)濟(jì)是衡量外部經(jīng)濟(jì)對民族文化影響的重要標(biāo)志。空間距離是民族傳統(tǒng)文化保留的重要尺度。經(jīng)濟(jì)越不發(fā)達(dá)，距離中心城市越遠(yuǎn)，民族文化的遺存保留就越加完好，受到城市化經(jīng)濟(jì)沖擊的影響越小。地緣經(jīng)濟(jì)的輻射強(qiáng)弱，地緣優(yōu)勢對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達(dá)斡爾聚居區(qū)為例，在接近市區(qū)的區(qū)政府附近的達(dá)斡爾族村齊齊哈村，達(dá)斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經(jīng)看不出有任何區(qū)別，唯獨(dú)在建筑上保留了開西窗戶的習(xí)慣。而當(dāng)?shù)氐臐h人在建筑時(shí)也采納了西窗建筑風(fēng)格，除此之外，看不到一點(diǎn)有達(dá)斡爾族的建筑風(fēng)格的民居。而遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)臥牛吐、莽格吐民族鄉(xiāng)還保留著相對完整的民居。此外，漢民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)了周邊少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也使得少數(shù)民族文化與漢文化逐步融合，其原有的文化特點(diǎn)逐漸淡去。少數(shù)民族要想在社會(huì)上生存，必須要跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的，彼此相互影響著的。總的來說，漢文化由于處于文化的主流與支配地位，對其他少數(shù)民族的影響是決定性的。其他民族的發(fā)展自覺不自覺地向漢文化靠攏，與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中，少數(shù)民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著文化，經(jīng)濟(jì)的變化造成了文化潛移，在與外來文化接觸中導(dǎo)致民族傳統(tǒng)的改變。

二、民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約

首先，傳統(tǒng)文化模式的滯后性，制約著當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展。相應(yīng)的文化建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，要求文化相應(yīng)轉(zhuǎn)型。當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化不同步問題時(shí)，原有文化將失去存在基礎(chǔ)。以黑龍江鄂倫春涉獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境與鄂倫春原生態(tài)山林文化為例。當(dāng)20世紀(jì)初期，大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影，他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3～5人自愿組成的臨時(shí)性生產(chǎn)組織)、個(gè)人為主，進(jìn)行涉獵活動(dòng)。但到了1953年，在黑龍江地區(qū)的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活，分別在黑河璦琿區(qū)新生鄉(xiāng)、遜克縣新鄂鄉(xiāng)、新興鄉(xiāng)、塔河縣的十八站鄉(xiāng)、呼瑪縣的白銀納鄉(xiāng)和嘉蔭縣烏拉嘎鎮(zhèn)勝利鄂倫春民族村建立了5鄉(xiāng)1鎮(zhèn)的鄂倫春新鄉(xiāng)村，開始了定居的生活。生產(chǎn)方式也由涉獵為主轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為主。這種變化導(dǎo)致了以山林文化為主的文化形式，如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而變得淡化乃至逐漸消失。“由于完全脫離了傳統(tǒng)的漁獵生活方式，伴隨生活方式而生的傳統(tǒng)文化也隨之?dāng)嗔眩幱跒l臨衰亡的邊緣，現(xiàn)代的鄂倫春文化幾乎被漢化。”［4］對于文化來說，原來伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的傳統(tǒng)文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事，對于經(jīng)濟(jì)來說，這種過時(shí)的文化因?yàn)楹茈y適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的羈絆。因此，要改變原有的文化模式，進(jìn)行文化調(diào)試，這樣才能使文化與經(jīng)濟(jì)和諧共進(jìn)。