作者：李波 單位：北京人民警察學院

準確確立學科的邏輯起點,是一門學科科學化的標志。只有確立了邏輯起點,全部理論才能從起點開始逐步展開。正如潘懋元教授所說:“學科的科學理論體系,一般認為首先應當確定它的邏輯起點,從邏輯起點出發,借助邏輯手段,按照學科的內在規律,層層推導,逐步展開,……構成嚴謹的邏輯系統。”[1]因此,邏輯起點是出發點,是整個體系的關鍵。我們找到了治安學的邏輯起點,就可以對治安學的整個理論體系進行再思考,從它的邏輯起點,進而引出一系列治安學范疇,并將其科學地組織起來,形成一個新的學科系統。

一、學科邏輯起點的確定

關于邏輯起點的規定性,黑格爾早在19世紀就已進行了專門的論述,他指出:“要找出哲學中的開端,是一樁困難的事。”[2]51在哲學思想史上,黑格爾第一次較為全面地論述和運用了從抽象上升到具體的方法,為我們提供了一些值得批判地吸收的深刻思想。但是,由于受唯心主義世界觀和方法論的制約,他并未能從根本上解決這一問題。成功地解決邏輯起點問題,是馬克思在其《資本論》的創作過程中實現的。馬克思在確定《資本論》的邏輯起點時,批判地吸收了黑格爾關于邏輯起點理論中的合理因素,拋棄了他的唯心主義外殼,把商品作為《資本論》的邏輯起點。但這一過程也并不是一帆風順的,它的形成經歷了勞動→價值→商品三個階段。至此,諸多資產階級經濟學家雖經艱苦探索但始終未能正確解決的問題才得到了科學的解決。由于準確地確立了邏輯起點,從而使《資本論》這部著作具有了嚴格的科學性和嚴密的邏輯性。歸納兩位前輩的觀點,我們得出邏輯起點的規定性包括以下五個方面:一是邏輯起點必須是整個體系得以展開、賴以建立起來的客觀根據和基礎;二是邏輯起點應該是整個體系中最簡單、最直接、最抽象的范疇;三是邏輯起點體現著研究對象最本質的規定性;四是起點與終點是辯證統一的;五是邏輯起點與歷史起點是一致的。有了以上關于邏輯起點的規定性,尋找治安學的邏輯起點就有了一個指導性的原則方法。我們對研究對象的種種復雜現象形態進行抽象,使抽象出來的范疇符合邏輯起點的上述五條規定性,就可以從大體上把握該門學科的邏輯起點了。筆者認為,治安學學科的邏輯起點乃是“秩序”(類似英文中or-der)。其理由是:

第一,秩序是整個治安理論體系得以展開、賴以建立起來的客觀依據和基礎。從各位學者給治安所下的定義中不難看出,其中都有一個共同的基礎性的東西,這就是秩序。翻開各類有關社會秩序的學術著作查閱“秩序”這一概念的本源,“秩序”一詞在漢語中是“秩”與“序”的合成,古漢語中這兩個詞都含有常規、次第的意思。《詩•小雅•賓之初筵》曰:“是曰既醉,不知其秩”。[3]2099這里的“秩”是常規的意思。《周禮•春官•肆師》曰:“以歲時序其祭祀。”[3]1022這里的“序”是次第的意思。“秩序”作為獨立的詞語,較早地見于西晉文學家陸士衡的《文賦》一文,其中寫道:“謬玄黃之秩序,古腆認而不鮮”。[4]22這里的“秩序”是次序的意思。“秩序”一詞在現代引申為“有條理、不混亂的情況”。[5]“秩序”在英文中意為“order”,即指有次序、順序、有規律的狀況。中國和西方的一些知名學者對“秩序”在其本義的基礎之上,都提出自己獨到的見解,豐富了“秩序”的內涵和外延。如中國的思想家荀子在建構社會秩序的治國方略上提出了“禮法并舉”的治國思想;墨子為達治避亂提出了“兼相愛,交互利”的思想。再如西方的思想家柏拉圖在探討“秩序”時認為有兩層含義:一是國家各個階層的人一定要有次序;二是這個次序不能混亂。亞里士多德從對社會政治秩序的探討中闡述他的秩序觀,認為秩序就是和諧,一方面,公民都必須遵守國家的控制和管理,另一方面,國家要賦予公民權利。從這些思想家對“秩序”的理解不難看出,都是圍繞著國家長治久安而提出的見解。也就是說,秩序是確保國家和社會中的人、財、物等資源正常流動的前提;秩序是各項社會活動得以有序、科學、合理實施的基礎。“它不可以任何東西為前提,……不以任何東西為中介,也沒有根據;它本身即是全部科學的根據。”[2]54秩序潛在地包含著治安理論體系所有的豐富的內容、形式、范疇、規律和概念,包含著整個體系的全部信息量。整個體系的豐富內容從開端出發的逐步展開,也就是作為邏輯起點的最抽象范疇中潛在的豐富內容的展現。

第二,秩序也是整個治安體系中最簡單、最直接、最抽象的東西。所謂最簡單,是指不能對它再進行分割,而以最簡單的形式呈現出來;最直接,即指“無規定性的單純的直接性”;[6]最抽象,是指從具體事物中抽取出來的相對獨立的東西,它可以作為本門學科的最基本范疇,本門學科的其他概念均可以通過它加以說明。治安體系中最簡單、最直接的活動即是社會中人、財、物等資源有序的流動。它是整個治安體系中以最簡單的形式呈現出來的東西,是無法對其再進行分割的東西。同時,秩序也是最抽象的東西,它無任何具體的規定性,而是從各項具體的社會活動中抽象出來,普遍適用于治安活動的各個方面。

第三,秩序是治安的本質。邏輯起點是撇開客觀事物種種復雜的現象,抽出對象的本質屬性而形成的。它最大限度地撇開了各種個別的偶然的現象形態,從本質出發構成其內在聯系,從客觀事物的本質上揭示種種現象。治安的本質就是指治安自身內在的必然的規定性,即根本屬性。從關于治安的界定和內涵分析出發,筆者認為,治安的根本屬性是秩序,其主要目標有三:一是國家穩定;二是社會和諧;三是人員有序。也就是說,治安作為一種社會實踐活動,與其它一切社會活動相比,其特殊之處在于它是一種秩序維護。治安之所以存在,是因為有治安的目標。為了實現目標,開展一系列的秩序維護活動,并在這些秩序維護活動中形成一些特定的規定性,這樣才能使社會中的各種活動得以有效、有序地進行,進而達到預期的目的,實現既定的目標。

第四,秩序體現了治安體系中邏輯起點與終點的辯證統一。黑格爾認為,有起點就必須有終點,終點是起點的目的,起點在終點中實現,這樣它才是現實的起點。馬克思在資本循環論中這樣認為:“每一點同時表現為起點和終點,并且只有在它表現為終點的時候,它才表現為起點。”[7]從起點的個別(具體)到終點的個別(具體),不是簡單的回歸,而是經過一系列的過渡、轉化,呈現為螺旋線,是不斷擴展的曲線;一個過程的起點同時又是另一個過程的終點,起點和終點是統一的。治安活動始于對國家、社會和人的秩序維護,其結果表現為國家、社會、人在整個治安體系中合理、有序、安全的發展,這就是秩序作為治安體系的邏輯起點,體現了起點與終點的辯證統一。作為終點的秩序是起點的目的,作為起點的秩序在終點中實現。從起點的秩序到終點的秩序不是簡單的回歸,而是不斷擴展的曲線,一個治安過程的起點同時又是另一個治安過程的終點。