作者：牛文浩 單位：南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院

一、消費(fèi)的概念

作為社會(huì)再生產(chǎn)重要環(huán)節(jié)之一的消費(fèi)，廣義上是指維持人類生存和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步必不可少的消耗產(chǎn)品的過程，它與生產(chǎn)、分配、交換共同組成了一個(gè)統(tǒng)一的、循環(huán)的、有機(jī)的整體。狹義上的消費(fèi)是指依靠自然資源生產(chǎn)出來的物質(zhì)和精神產(chǎn)品用來滿足人類物質(zhì)和精神需要的過程。消費(fèi)是一個(gè)整體性概念，它不僅包括消費(fèi)個(gè)體的概念，而且也蘊(yùn)含著十分復(fù)雜的社會(huì)性含義。作為人類活動(dòng)的重要領(lǐng)域，消費(fèi)的個(gè)體性的概念就是泛指消費(fèi)主體在其消費(fèi)觀念的指引下，自覺地、積極地消耗物質(zhì)或精神產(chǎn)品的行為。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思曾深刻地批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的消費(fèi)理論，他指出：“在消費(fèi)中，產(chǎn)品變成享受的對象，個(gè)人占有的對象……在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接變成個(gè)人需要的對象和仆役，供個(gè)人享受而滿足個(gè)人的需要……在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化。”這只是“膚淺的表象”［１］。可以說，馬克思認(rèn)為消費(fèi)既不是一種具有主觀意識的個(gè)人行為，也不是一種獨(dú)立于他人而存在的偶然性行為。此外，作為消費(fèi)的重要內(nèi)在表現(xiàn)形式，消費(fèi)心理對消費(fèi)行為的出現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生十分重要的影響。消費(fèi)心理是指消費(fèi)主體對自身消費(fèi)行為發(fā)生所產(chǎn)生的意識形態(tài)。它具體表現(xiàn)為，消費(fèi)者以貨幣或信用的支出為外在形式來滿足其獲得某種產(chǎn)品或勞務(wù)時(shí)的心理狀態(tài)。這種常態(tài)消費(fèi)過程的心理機(jī)制就是從產(chǎn)生消費(fèi)欲望到獲取消費(fèi)信息再到最后作出消費(fèi)決定的過程。在當(dāng)代社會(huì)，人們通常并不遵循常態(tài)的消費(fèi)過程，消費(fèi)反而成為人們生活的全部內(nèi)容。越來越多的人被消費(fèi)“異化”為受奴役的對象，人們被消費(fèi)所支配，各種虛假的、強(qiáng)迫的、攀比性的消費(fèi)成為人們所追求的對象，人的價(jià)值不能得到正確的體現(xiàn)，形成了一種病態(tài)式的消費(fèi)。

二、傳統(tǒng)消費(fèi)模式的反思

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大量的財(cái)富聚集到個(gè)人手中。新興富裕群體的出現(xiàn)，使得奢侈品消費(fèi)近年來在我國呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長，并且從長遠(yuǎn)來看依舊是最具發(fā)展?jié)摿Φ氖袌鲋弧＿@是因?yàn)椋覈谟捎?jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，市場所依賴的各項(xiàng)制度正日趨走向成熟，加之國內(nèi)政治環(huán)境的逐步寬松化和國外的影響，使得我國奢侈品消費(fèi)連年大幅度增長，現(xiàn)已成為全球奢侈品消費(fèi)第三大國。然而，現(xiàn)階段，我國剛剛邁入中下等經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平國家的行列，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值也剛剛達(dá)到５　０００美元，貧富差距問題在我國依然十分嚴(yán)重。因此，奢侈品消費(fèi)在我國更多地表現(xiàn)為一種病態(tài)式的消費(fèi)模式。它滋長了社會(huì)享樂主義思潮的的膨脹，嚴(yán)重地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。享樂主義將實(shí)現(xiàn)人生幸福和快樂的方式狹隘地理解為揮霍金錢，將人生的目的視為趨利避害、趨樂避苦。病態(tài)消費(fèi)將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短期行為，高消費(fèi)、低積累的發(fā)展模式也將引發(fā)資金投入持續(xù)減少，使技術(shù)進(jìn)步變得更加緩慢，生產(chǎn)資料的投入會(huì)變得不合理，國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展將遭到嚴(yán)重破壞，甚至出現(xiàn)社會(huì)文明的倒退。

不僅如此，建立在人類中心主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上的病態(tài)消費(fèi)模式，無法解決人類欲望的無限性與自然資源有限性之間的矛盾，這不僅給生態(tài)環(huán)境帶來了極大的危害，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，而且也嚴(yán)重地威脅到了人類的生存。我國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期內(nèi)外兩方面的某些因素是病態(tài)消費(fèi)方式產(chǎn)生的根本原因。首先，從國內(nèi)情況來看，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我國迅速地產(chǎn)生了一個(gè)新富群體。然而，財(cái)富的增加卻沒有給我國帶來一個(gè)正確的消費(fèi)觀念，反而出現(xiàn)了病態(tài)式的消費(fèi)行為。在中國的傳統(tǒng)文化中存在著濃厚的重農(nóng)輕商的思想。改革開放以來，相當(dāng)一部分新富人群的原始積累過程是依靠轉(zhuǎn)軌時(shí)期的體制漏洞獲得的，這使得這一階層的富豪倍受人們的“原罪”指責(zé)，其財(cái)富的正當(dāng)性很難獲得社會(huì)的普遍認(rèn)可，導(dǎo)致我國新富群體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的逆反心理，他們迫切需要人們承認(rèn)其成功的事實(shí)。所以，就需要以過度的奢侈品消費(fèi)為代表的病態(tài)式消費(fèi)行為來炫耀其成功標(biāo)榜自己，即在消費(fèi)方式上以“顯擺”式消費(fèi)為主。正如杜寧所言：“只有人口增長能與高消費(fèi)相匹敵成為生態(tài)惡化的原因，但至少世界上的很多政府和人民已經(jīng)把人口增長看做是一個(gè)問題；與之相反，消費(fèi)卻幾乎一直被普遍看做是好事———確實(shí)，消費(fèi)增長是國家經(jīng)濟(jì)政策的首要目標(biāo)。”［２］其次，從我國所面臨的國外環(huán)境來看，西方消費(fèi)主義的盛行也是我國出現(xiàn)病態(tài)式消費(fèi)行為的另一個(gè)重要原因。西方消費(fèi)主義思潮是發(fā)達(dá)資本主義國家普遍流行的一種消費(fèi)觀念和現(xiàn)象。消費(fèi)主義過分追求商品的品牌和時(shí)尚，而在很大程度上忽略了其應(yīng)有的使用價(jià)值，這導(dǎo)致了人們不斷地陷入到“購買即淘汰”的快速消費(fèi)循環(huán)中。通過深入的分析我們可以看到，消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)是符號意義的生產(chǎn)，它將商品的符號意義和象征價(jià)值看作消費(fèi)的重要內(nèi)容甚至是全部內(nèi)容，而對其交換價(jià)值和使用價(jià)值則在很大程度上予以淡化甚至忽略不計(jì)。這樣，商品就完全蛻變成了符號意義，人們的消費(fèi)行為必然變成異化的符號消費(fèi)，這將對人的身心健康產(chǎn)生十分嚴(yán)重的負(fù)面影響，甚至導(dǎo)致人格分裂和道德敗壞。隨著我國與世界交往的日益深入，西方消費(fèi)主義思潮開始在我國滋生起來，由此引發(fā)的種種社會(huì)問題也變得屢見不鮮，這嚴(yán)重地腐蝕了人們的思想，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，甚至威脅到了社會(huì)主義的文化安全。

綜上所述，雖然現(xiàn)代人的物質(zhì)資料極大豐富，但是，人們卻并沒有珍惜自然所給予我們的生產(chǎn)和生活資料。相反，人們卻在肆意地浪費(fèi)著自然資源，造成社會(huì)上的物欲橫流。病態(tài)式的消費(fèi)方式以滿足人類的無限需求為價(jià)值取向，將簡單的數(shù)量消費(fèi)作為消費(fèi)水平高低的重要標(biāo)志，大量的、有限的自然資源就是在這種不合理的消費(fèi)理念引領(lǐng)下被浪費(fèi)和破壞，這種資源耗竭型、精神頹廢型的消費(fèi)方式受到越來越多人的指責(zé)和詬病。拉夫爾明確指出：“消費(fèi)問題是環(huán)境問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對于環(huán)境的壓力，并威脅著地球支持生命的能力。”［３］沃德說：“對消費(fèi)品喜新厭舊成風(fēng)，無限制地使用能量，那么，我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的無窮災(zāi)難。”［４］可以說，人們的生活中已經(jīng)逐漸將“節(jié)約”的理念置于腦后。然而，近年來頻繁爆發(fā)的金融以及生態(tài)危機(jī)再次提醒人們“節(jié)約”的重要性，越來越多的人也正在意識到選擇健康生活方式的重要性。因此，全體國民需要重新樹立生態(tài)消費(fèi)觀念，摒棄過度奢華和過于復(fù)雜的消費(fèi)觀念，建立以不影響生活質(zhì)量和減少生活內(nèi)容為前提的簡單生活方式，提倡“新節(jié)儉主義”。