作者：錢博潔 單位：華中師范大學武漢傳媒學院

一、隱喻基本含義

“隱喻”從字面意思上來講就是不明顯的比喻，或者叫做“暗喻”；從它的功能上來說，隱喻的本質就是用一種事物去經歷和理解另一種事物。隱喻不單純是一個語言的問題，更是思維層面的重要問題；從結構上來說，隱喻是兩個概念域之間的映射，即始源域和目標域之間的映射。隱喻就是兩域之間的潛在相似性和語義遷移的激活。“明喻的簡化形式是隱喻，將明喻縮減成一個詞。這個詞被放到一個不屬于它的位置上，卻好像就是它的位置。”隱喻分狹義和廣義的兩種：狹義的隱喻是指有意識地以一種思想內容的名稱替代為另一種思想內容，而廣義的隱喻又叫根本隱喻或基本隱喻，它不僅僅是一種現象和修辭形式，更是語言的以及神話的概念得以表達的條件，是一種思維方式。亞里士多德曾經這樣定義隱喻，說隱喻是將用于某一事物構成屬于另外一個事物的名稱，這一轉移可以是從種到屬或者是從屬到種，或根據類推的方式。部分學者這樣對隱喻解讀：“在日常的生活中，隱喻是到處存在的，他不僅僅存在于人們的語言表達中，而且也存在于行動和思維上。

二、隱喻的主要派別

1.夸美紐斯所提出的關于“種子”的隱喻。所謂“種子”隱喻第一次是在《大教學論》中進行提出的，其所喻指的是“神圣可教性”使其成為認知思想的重要基礎。在《大教學論》中，其從以下三個方面對“種子”隱喻進行分析。首先，其指出人是一切造物中最完備、最崇高、最美好的。其次，其提出了德行、博學、虔信三者種子，在每個人身上都存在，從而使人更加敬愛上帝、領悟生活，依據道德規律進行生存。

2.洛克提出的“白板說”隱喻。洛克對天賦觀念持反對態度，其認為知識是后得的，而能力是天賦的。其將人心假定為白板，在上面原是沒有標記的，主要靠外在力量進行塑造和雕琢。然而后來，經驗在上面有了印痕，形成一定知識和觀念，這就是所謂的“白板說”。其認為知識是后得的、能力是天賦的，強調對后天學習加以重視。在他看來，多數兒童的天性像柔軟的蠟燭或者是沒有痕跡的白板，認知者能夠進行任意的塑造和涂寫，“我們在日常生活中所見到的人，他們或有用或無用，或好或壞，大部分都是其認知決定的”。

3.柏拉圖提出的“洞穴中囚徒”的隱喻。柏拉圖在隱喻運用中是嫻熟的大師，其部分哲學思想和認知理念都是用隱喻進行表達的。在其《理想國》中，柏拉圖通過三個隱喻來對理念論加以闡述，即線段之喻、太陽之喻、洞喻。所謂洞喻具有十分濃厚的哲學實現，其對認知本質以及受過認知人的本質進行了詳細說明。

4.蘇格拉底提出的“產婆術”隱喻。作為古希臘偉大的哲學家，蘇格拉底認為，經驗在先驗觀念的激發中具有重要的作用，其能將隱晦的模糊觀念進行理清，從而獲取絕對的新知識。其在教學過程中主要采取兩種教學方法：第一步是進行一定的諷刺。他和各種人進行談話，討論這些人感興趣的問題。第二步就是所謂的產婆術。這一步的主要作用為，使得對方能夠發現自己認識混亂性，并對原有認識加以否定，在此基礎上，引導其進行正確的認識，從而更好的得到真理性認識，以形成科學概念。

三、隱喻在英語文學中的主要功能

1.使隱喻的研究內容得以豐富。語言學是一門以認知問題作為研究對象的基礎學科，而認知問題是關乎人的成長和發展的一個重要問題。人的成長和發展主要表現在兩個方面，一是個體外在的身體以及社會身份的變化，二是個體內在的人生閱歷的積累以及人生價值的實現過程。人的成長和發展的表述有許多種方式方法，要想從整體上人的變化發展，并形成文字表述，就更加難上加難。科學的方法目前僅對事實做出外在的觀察，它不能描述一個人的內在的世界，不能對內在世界進行質的把握。

2.使語言學的本質更加透徹。隱喻的存在，在很大程度上體現了人文主義特點和認知活動的文化意義。認知隱喻是一種語言現象，難免要與一定的文化背景有關系。認知學者面對的是一個有意義的認知世界，不能完全屬于科學世界的范圍。認知隱喻要求個人對認知理念有正確的表達理解，這體現了厚實的文化意蘊及語言的生動感，可以彌補科學語言的不足。

3.有利于認知理念的研究反思。隱喻不僅僅是一種語言現象，同時也是一種思維方式，更是一種文化現象。對隱喻的認知的價值就在于對認知活動的精神性、文化性、內在性有一個深刻的把握和呈現。我們探究隱喻的意蘊，不只是為了達到對認知的某種領悟和理解，也是對一個精神世界的探究。