作者：王一川 單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院

一、改革開放30年藝術(shù)理論的三次轉(zhuǎn)向

探討改革開放30年藝術(shù)理論的變化，可以有多種不同的角度，這里從研究者在藝術(shù)理論探索中所處的角色狀況去看，可見出大約三次轉(zhuǎn)向：1978年至1989年為啟蒙論轉(zhuǎn)向，1990年至1999年為專業(yè)論轉(zhuǎn)向，2000年至今為素養(yǎng)論轉(zhuǎn)向。

第一次轉(zhuǎn)向可稱為啟蒙論轉(zhuǎn)向。藝術(shù)理論家自覺地充當(dāng)藝術(shù)變革的思想者，以人性與美的光芒去啟蒙公眾。這主要表現(xiàn)為藝術(shù)理論的美學(xué)化、人學(xué)化和方法化等理論熱潮，顯示了藝術(shù)面向?qū)徝赖膹V闊原野開放的趨向，要求把人性、人道或異化等內(nèi)涵重新植入藝術(shù)理論體系中，在學(xué)科上則演化為藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的人文學(xué)科自覺以及獨立的藝術(shù)學(xué)自覺。那時理論家持續(xù)高漲著思想者意識，相信自己就是藝術(shù)理論變革中的新思想者。但這里的新思想者不同于通常在書齋沉思的思想者，而是思想著理論如何變?yōu)樯鐣嵺`的專家加政治家，準(zhǔn)確點說是藝術(shù)思想家加理論家。這種藝術(shù)思想家角色意識中有著更深的知識型預(yù)設(shè)：藝術(shù)理論能憑借新思想去指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作、批評和閱讀，同理，藝術(shù)理論家必然地是藝術(shù)運動、藝術(shù)生活的指導(dǎo)者。

第二次轉(zhuǎn)向可稱為專業(yè)論轉(zhuǎn)向。藝術(shù)理論家們不再以面向公眾的啟蒙思想者自居，而是甘做退回書房的藝術(shù)研究專家。同“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的進(jìn)程相應(yīng)，藝術(shù)理論家從思想斗爭前線退回到專業(yè)探究園地，從啟蒙思想家蛻變?yōu)閷W(xué)科專家。這時的學(xué)術(shù)探討與論爭多局限在學(xué)院墻內(nèi)，無法傳遞到專業(yè)藝術(shù)家和公眾耳邊，與他們的創(chuàng)作和欣賞過程逐漸疏離乃至疏遠(yuǎn)，再也無法像以往那樣輕易撥動全社會的高度敏感而同一的政治神經(jīng)了。如果說，啟蒙論轉(zhuǎn)向時期藝術(shù)理論曾力圖以思想家姿態(tài)去指導(dǎo)整個藝術(shù)界的學(xué)術(shù)研究，那么，到了專業(yè)論時段，思想家身影已漸行漸遠(yuǎn)直至淡隱了。而此時的理論家不得不接受新的變化：藝術(shù)理論只是成為專業(yè)化的學(xué)科———藝術(shù)學(xué)，理論家本身轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)學(xué)專家。這事實上構(gòu)成啟蒙論轉(zhuǎn)向及思想者角色的一種反題形式，反映了不以理論家個人意志為轉(zhuǎn)移的回歸現(xiàn)代性主流的理性化選擇。這樣的結(jié)果是必然的：藝術(shù)理論成為理論家自身的遠(yuǎn)離公眾的專業(yè)技術(shù)園地，與藝術(shù)家創(chuàng)作和觀眾欣賞的距離愈來愈遠(yuǎn)，相互聯(lián)系的紐帶趨于斷裂或至少似連實斷。

第三次轉(zhuǎn)向可稱為素養(yǎng)論轉(zhuǎn)向。藝術(shù)理論家充當(dāng)起藝術(shù)素養(yǎng)的教育者角色。來自上一時段的藝術(shù)理論專業(yè)化和理論家專家化進(jìn)程還在延伸，但新的動因在悄然滋長。這取決于兩方面的推動作用：一是1999年高校擴招以來高等教育大眾化背景下，藝術(shù)理論被要求承擔(dān)數(shù)量愈益龐大的藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)任務(wù)；二是隨著國家經(jīng)濟、社會和文化的高速增長或持續(xù)發(fā)展，特別是當(dāng)前消費文化和大眾文化潮流的迅速擴張，越來越多的普通公眾渴望了解藝術(shù)鑒賞的專門知識和技能，以便充實自己的人文或文化素養(yǎng)。這兩方面對藝術(shù)理論分別提出了提高和普及的要求。藝術(shù)理論提高是指對各層次高級專門人才（本科生、碩士生、博士生及各類職后培訓(xùn)人員）實施藝術(shù)知識與技能的專門培養(yǎng)，也就是藝術(shù)專門知識的精英教育；藝術(shù)理論普及則是指對社會的普通公眾實行藝術(shù)專業(yè)知識的廣泛普及，即藝術(shù)專門知識的公眾教育。

這兩方面的推動導(dǎo)致藝術(shù)理論走上前所未有的藝術(shù)素養(yǎng)培育道路，直到出現(xiàn)藝術(shù)素養(yǎng)論轉(zhuǎn)向。藝術(shù)素養(yǎng)論轉(zhuǎn)向，是指藝術(shù)理論的職能從藝術(shù)思想啟蒙和專業(yè)探究向著更基本的國民藝術(shù)素養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變的過程。近年來藝術(shù)理論界研究路徑的變化正突出地顯示了這種國民藝術(shù)素養(yǎng)教育的興旺：一方面，理論家們更加用心地深入鉆研藝術(shù)理論專業(yè)問題，不斷提升各層次年輕學(xué)子的專業(yè)素養(yǎng)；另一方面，又設(shè)法把自身的專業(yè)研究成果加以通俗化，面向更廣泛的社會公眾普及。前者如藝術(shù)專業(yè)論著、叢書、論文等，后者如各種藝術(shù)理論與批評教材、名家講演錄、經(jīng)典文本解讀、理論讀本、理論隨筆等通俗讀物。在這種素養(yǎng)論轉(zhuǎn)向情勢下，藝術(shù)理論家面臨新角色的轉(zhuǎn)變：更多地不再是原來的藝術(shù)思想者或藝術(shù)專家，而是藝術(shù)教育者。他們面對的主要任務(wù)不再是全國藝術(shù)思潮所需的藝術(shù)思想指導(dǎo)，專業(yè)建設(shè)所需的學(xué)術(shù)探究，而是“和諧社會”建設(shè)所需的國民藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成，包括精英和普通公眾的藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成。他們的角色也相應(yīng)地從藝術(shù)思想的傳播者或藝術(shù)專家，變成了藝術(shù)知識與素養(yǎng)傳承的教師，也就是成為增強國民藝術(shù)素養(yǎng)的教育者。這就意味著知識范式預(yù)設(shè)的轉(zhuǎn)變：藝術(shù)理論轉(zhuǎn)變成為藝術(shù)知識的代際傳承或養(yǎng)成的課堂。

二、通向藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)

回望改革開放30年藝術(shù)理論研究者的角色轉(zhuǎn)變，可依次浮現(xiàn)出三重身影：遠(yuǎn)行的藝術(shù)思想者背影、輪廓分明的藝術(shù)專家雕像和更為清晰而活躍的藝術(shù)教育者身姿。套用黑格爾三段論式模型看，從政治思想家到不問政治的專家再到國民素養(yǎng)的教育者，這三者之間大致構(gòu)成正題、反題和合題之間的邏輯關(guān)系。這里的正題與反題的內(nèi)涵稍微容易理解，但合題則需略加解釋。合題是指藝術(shù)理論家作為藝術(shù)素養(yǎng)的教育者，意味著有限度打破專業(yè)化界限而在新的層次上重新回歸于非專業(yè)化公眾群，從而似乎重新獲得30年前藝術(shù)理論曾享有的公眾普及性和統(tǒng)一的權(quán)威性。但事實上，這里的分別仍然是明確的：藝術(shù)理論在啟蒙論轉(zhuǎn)向時的確享有來自過去年代的政治、思想的統(tǒng)一權(quán)威，但如今在素養(yǎng)論轉(zhuǎn)向年代，在歷經(jīng)此前專業(yè)論轉(zhuǎn)向年代的學(xué)科化或?qū)I(yè)化規(guī)范的過濾后，往昔統(tǒng)一的政治、思想權(quán)威已被稀釋、變形，轉(zhuǎn)化為仍舊面向公眾但卻政治色彩趨淡、專業(yè)色彩更濃的藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成過程。這種藝術(shù)素養(yǎng)論轉(zhuǎn)向過程已不可逆轉(zhuǎn)，屬于當(dāng)前“和諧社會”建設(shè)需要的國民素養(yǎng)教育的一部分，從而有著毋庸置疑的必然性和積極性。我們今天面對著承繼古今中外多重藝術(shù)遺產(chǎn)的重任，如古典性、現(xiàn)代性和外來性藝術(shù)遺產(chǎn)，甚至還有后現(xiàn)代性遺產(chǎn)。它們肯定既不能全盤照搬也不能盲目拒斥，而需予以反思、批判、分析、甄別或篩選，在此基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這時，需要借鑒來自媒介學(xué)與傳播學(xué)的“媒介素養(yǎng)”（medialiteracy）理論。在藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)的起步階段，適當(dāng)?shù)奈战梃b是必要的。媒介素養(yǎng)理論把媒介看做人為的非透明的復(fù)雜構(gòu)造、機制和關(guān)系，致力于探求其規(guī)律，對國民實施媒介素養(yǎng)教育。這種理論面對電子媒介時代復(fù)雜多變的媒介情勢，具有重要的作用，有助于對數(shù)量最廣大的社會公眾群實施必要的媒介素養(yǎng)教育，并在提升他們對媒介系統(tǒng)的認(rèn)識、識別、破譯和運用等素養(yǎng)方面，扮演著活躍而有效的角色。藝術(shù)素養(yǎng)可以說是當(dāng)前國民綜合素養(yǎng)之一種。在國民的生理素養(yǎng)、安全素養(yǎng)、文字與文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、情感素養(yǎng)、理智素養(yǎng)、審美素養(yǎng)、社會尊重素養(yǎng)、自我實現(xiàn)素養(yǎng)中，藝術(shù)素養(yǎng)屬于審美素養(yǎng)之一種。它主要是指國民的藝術(shù)及相關(guān)的認(rèn)知與體驗素質(zhì)及其養(yǎng)成。與藝術(shù)啟蒙更多指藝術(shù)的認(rèn)識現(xiàn)實與改造現(xiàn)實的功能相比，藝術(shù)素養(yǎng)則側(cè)重于體現(xiàn)藝術(shù)對個體素質(zhì)的養(yǎng)成功能，著眼于藝術(shù)如何服務(wù)于國民的自幼至長乃至終身的人格涵養(yǎng)。這時，藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)理論可以實際地成為藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)，正像美學(xué)和文藝學(xué)可以分別成為審美素養(yǎng)學(xué)和文藝素養(yǎng)學(xué)一樣，藝術(shù)素養(yǎng)學(xué)的研究重心在于國民藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成規(guī)律。