作者：劉同舫 單位：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特•布洛赫（ErnstBloch，1885—1977），是20世紀(jì)西方馬克思主義與西方哲學(xué)的重要代表人物。他同時(shí)把西方與東方的現(xiàn)實(shí)境況作為研究對(duì)象納入自己的學(xué)術(shù)研究體系，并從政治、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、心理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域交叉加以研究，研究領(lǐng)域廣博。他對(duì)20世紀(jì)初德國(guó)知識(shí)傳統(tǒng)的全面繼承，特別是對(duì)馬克思所開創(chuàng)的人類解放思想的縱深拓展，是人類精神文明領(lǐng)域中絢爛奪目的奇葩。布洛赫的人類解放思想是通過他的希望哲學(xué)體系而呈現(xiàn)的，在價(jià)值取向與思考人類解放的實(shí)踐態(tài)度上，他與馬克思主義是一脈相承的。他從馬克思人類解放思想中汲取理論營(yíng)養(yǎng)，并繼承了馬克思的人類解放思想。布洛赫受俄國(guó)十月革命深刻影響，對(duì)二戰(zhàn)期間俄國(guó)人民的革命道路及后來的俄國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐在總體上持支持態(tài)度，同時(shí)他又深度改造了以“蘇聯(lián)版”的馬克思主義為代表的傳統(tǒng)馬克思主義。在對(duì)人類解放道路的選擇上，布洛赫強(qiáng)調(diào)救贖要靠人自身的力量來完成的內(nèi)在反思的途徑，但并不完全排斥諸如俄國(guó)社會(huì)主義革命實(shí)踐等現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的作用。他試圖通過揭示現(xiàn)代性處境下人類精神枯竭的悲慘狀況，強(qiáng)化哲學(xué)反思的內(nèi)在道路與希望哲學(xué)的作用，呼吁喚醒人類內(nèi)心深處的希望精神來達(dá)致解放。

一、希望的本體論哲學(xué)體系的建構(gòu)

布洛赫認(rèn)為，希望的蹤影客觀地貫穿于人類文化歷史的始終，寄托著人類的文明，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)與人類走向更美好未來的意圖，希望范疇在布洛赫的理解中獲得了開放性內(nèi)涵。但是，希望總是被人們遺忘，布洛赫由此感嘆，人類的歷史就是希望被遺忘的歷史，因此必須重新反思?xì)v史。他渴求以希望哲學(xué)的精神重構(gòu)西方形而上學(xué)發(fā)展史，摒棄靜態(tài)、僵化存在的形而上學(xué)體系，喚醒人類內(nèi)心深處的烏托邦精神，建構(gòu)起一種希望的本體論哲學(xué)體系。布洛赫希望的本體論哲學(xué)體系主要由兩部不同時(shí)期的關(guān)鍵性力作組成。第一部是《烏托邦精神》（GeistderUtopie），它反映了青年布洛赫時(shí)期的希望哲學(xué)思想，標(biāo)志著希望的本體論哲學(xué)體系初步形成。第二部為《希望原理》（DasPrinzipHoff-nung），它是布洛赫在美國(guó)流亡的壯年時(shí)期，花費(fèi)近十年時(shí)間撰寫的長(zhǎng)達(dá)1600多頁(yè)的鴻篇巨著，是布洛赫成熟時(shí)期對(duì)早期思想的深化，標(biāo)志著希望的本體論哲學(xué)體系的完成與成熟。布洛赫的《希望原理》延續(xù)了《烏托邦精神》中的核心精神與根本理念，基本保持了前后思想的一致性與整體性。

布洛赫的希望的本體論哲學(xué)體系的基本思路與基本框架是明晰的。他首先以探討恭敬而有誠(chéng)意的深?yuàn)W、神秘的宗教信仰為出發(fā)點(diǎn)，反思戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)權(quán)、剝削以及現(xiàn)存社會(huì)制度對(duì)人的個(gè)性的壓抑，進(jìn)而進(jìn)行主題論證——謳歌人類覺醒和黎明，倡導(dǎo)人性復(fù)歸和道德重建，喚醒沉睡于內(nèi)心深處的希望精神與美好的夢(mèng)想，拯救人類的希望精神并實(shí)現(xiàn)人類解放。圍繞這一主題，他揭示出喚醒希望精神需經(jīng)過兩個(gè)階段：通過內(nèi)在道路的哲學(xué)反思達(dá)到自我面對(duì)；在自我面對(duì)的基礎(chǔ)上使內(nèi)在發(fā)展成為外在，使世界充分展現(xiàn)為靈魂的世界。通過這兩個(gè)階段與過程，希望精神從內(nèi)心的最深處，從“覺醒的夢(mèng)的最真實(shí)部分，也是唯一值得保留的部分中升起”〔1〕3。在人的“覺醒的夢(mèng)”中，有一種躍出黑暗、刺破黑暗，朝向光明的力量沖動(dòng)，它發(fā)酵著、躁動(dòng)著，它朝向前方、沖向光明〔1〕191-192。最后，布洛赫對(duì)歷史總體發(fā)展做出了自己的判斷與設(shè)想，滲透了對(duì)馬克思所提出的“自由王國(guó)”的美好狀態(tài)的向往。

在布洛赫的希望的本體論哲學(xué)體系中，“覺醒的夢(mèng)”是其論證主題的核心范疇，它所指向的是人類的解放與回歸。布洛赫所期望的是讓處于苦難中的人們通過喚醒內(nèi)心“覺醒的夢(mèng)”，獲得救贖與解放，重新回歸到自身，回歸到完滿的道路上。他雖然并不完全排斥階級(jí)斗爭(zhēng)與暴力革命的作用，但他認(rèn)為，解放與回歸的主要依靠力量是人類內(nèi)心烏托邦精神的覺醒、“夢(mèng)想”的不滅與升華，是希望超越現(xiàn)存的哲學(xué)反思，這是布洛赫對(duì)人類解放實(shí)現(xiàn)方式的理解與選擇。布洛赫以希望哲學(xué)為核心超越了抽象的烏托邦構(gòu)想，匯集、解釋和系統(tǒng)化了人類的偉大希望方案。在布洛赫的兩部著作中，喚醒烏托邦、拯救末世論、人類解放論等多種哲學(xué)思潮奇異般地匯集在一起，呈現(xiàn)出一幅多彩而龐大的哲學(xué)—宗教幻影。他試圖把希望哲學(xué)體系建立在經(jīng)典作家（馬克思、恩格斯、列寧等）的理論基礎(chǔ)之上，純化經(jīng)典作家的理念，揭示精神與物質(zhì)、理論與實(shí)踐、理想主義與社會(huì)主義的關(guān)系，倡導(dǎo)應(yīng)將精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)、理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、理想主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的理念，進(jìn)而把自我內(nèi)在力量轉(zhuǎn)化為世界“自然主體”的存在動(dòng)力。人們不斷走向“發(fā)現(xiàn)美好”的超越運(yùn)動(dòng)，是人們尚未形成的人類希望的豐富內(nèi)容的真實(shí)展現(xiàn)。

二、接受俄國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的“政治信息”

在尋求人類解放之道上，布洛赫對(duì)二戰(zhàn)期間俄國(guó)人民的革命道路及后來的俄國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐總體上持支持態(tài)度，積極接受了俄國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的“政治信息”。其深刻原因主要有以下幾個(gè)方面：

第一，俄國(guó)十月革命加強(qiáng)了布洛赫從思想上親近馬克思主義的趨向，使他的思想內(nèi)在具有與馬克思主義的親緣性與深層關(guān)聯(lián)。根據(jù)布洛赫自己的回憶，他的激進(jìn)思想——反資本主義和親馬克思主義思想，決定性地被俄國(guó)十月革命的爆發(fā)所加強(qiáng)。以至于很多英美學(xué)者習(xí)慣把布洛赫稱為“關(guān)于十月革命的哲學(xué)家”〔2〕。十月革命使布洛赫對(duì)馬克思主義的創(chuàng)始人——馬克思滿懷崇敬之情，并開始關(guān)注馬克思主義，在探尋人類解放的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐道路上也毅然接受了馬克思主義。他把革命的“賭注”都?jí)涸诹耸赂锩希J(rèn)為十月革命就是救贖西方社會(huì)、解放西方社會(huì)的有效途徑。

第二，與盧卡奇的交往，加速了布洛赫從行動(dòng)上向馬克思主義靠攏的步伐。俄國(guó)十月革命勝利后，由于布洛赫與盧卡奇處境與成長(zhǎng)經(jīng)歷較為相似，從而使他們的思想和行動(dòng)帶有共同感情地相互呼應(yīng)。在布洛赫與早期西方馬克思主義的代表人物——盧卡奇（CeorgLukacs，1885—1971）的密切交往中，布洛赫更加堅(jiān)定地邁上馬克思主義道路。尤其是盧卡奇在1923年出版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書，深深觸動(dòng)了布洛赫的內(nèi)心。他開始認(rèn)真研讀馬克思、恩格斯的著作，自覺宣傳馬克思主義理論，并把自己稱為“堅(jiān)定的馬克思主義者”。布洛赫的《烏托邦精神》修訂版的出版（初版于1918年，1923年修訂并再版），是他成為被人們接受的“堅(jiān)定的馬克思主義者”的歷史性標(biāo)志。