作者：段京肅 段雪雯 單位：南京大學(xué)新聞傳播學(xué) 中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院

一、平等與自由是高等教育傳播過(guò)程的題中應(yīng)有之義

教育在人類傳播活動(dòng)中占有重要位置。當(dāng)年拉斯韋爾提出傳播的三大功能時(shí),就將“使社會(huì)遺產(chǎn)代代遺傳”作為重要的功能,并指出是“家庭和學(xué)校里的教育者傳遞社會(huì)遺產(chǎn)”①。自從人類社會(huì)形成,基于教育目的的傳播活動(dòng)就不曾停止過(guò),各國(guó)和各民族都積累了豐富的教育傳播經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了多種的教育傳播方法和模式。大學(xué)是被世界公認(rèn)的開(kāi)展教育傳播的理想的園地,而成功的大學(xué)教育傳播方法和模式中滲透的是平等和自由的思想和理念。大學(xué)教育是一個(gè)國(guó)家和民族乃至全人類文化延續(xù)過(guò)程中的一個(gè)極為重要的階段。只有平等和自由,才能完成大學(xué)教育中最重要的探索世界的“批判性思考能力”和顛覆不合理傳統(tǒng)秩序的“創(chuàng)新能力”的培養(yǎng)。著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為:“將教育視為一種文化過(guò)程使我們認(rèn)識(shí)到,它是民主制度最有力的保障,其文化價(jià)值在于通過(guò)廢除特權(quán)而使人最大限度地利用自己的天賦。通過(guò)普及教育,民主制度使人能夠掌握自己的命運(yùn);通過(guò)將所有人納入公民憲章,民主制度為人們開(kāi)啟了一條路,使人們能夠借助天賦權(quán)利、體力和智力并充分利用全面的訓(xùn)練系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的追求。”②所以說(shuō),教育傳播不僅僅是一種狹義的知識(shí)傳承,更重要的是一種民主意識(shí)、自由思想、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和傳承。

為實(shí)現(xiàn)這一崇高的理想,從事教育傳播這一職業(yè)是需要有門(mén)檻的,作為一種專門(mén)化的傳播活動(dòng),需要對(duì)教育傳播的真諦有專業(yè)的認(rèn)識(shí)和排除自我興趣的踐行。在中國(guó)也早就實(shí)行了教師資格證制度,但有多少人真正認(rèn)可了教育傳播的“專業(yè)主義理念”呢,有多少人將平等與自由理念貫穿于教育傳播的過(guò)程中呢。而如科恩所說(shuō),任何科學(xué)團(tuán)隊(duì)都需要有“一套共同接受的信念”,③沒(méi)有這一信念,是無(wú)法取得該學(xué)科應(yīng)有的社會(huì)位置的。最早的專業(yè)主義大概要從醫(yī)生的職業(yè)說(shuō)起,在著名的“希波格拉底”誓言中的表述可供眾多需要構(gòu)建專業(yè)主義理念的行業(yè)借鑒。在我國(guó),不同層次的教育部門(mén)都有自己的一些行業(yè)規(guī)則、準(zhǔn)則,用來(lái)規(guī)范教育部門(mén)和教育工作者(主要是教師)的行為,但由于受某些因素的影響,這些規(guī)則和準(zhǔn)則更多的是一些宏觀的甚至是空泛的要求,缺乏規(guī)范教育單位和職業(yè)教育工作者行為的可操作性。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了新教師上崗前的培訓(xùn)和在任教師的在崗培訓(xùn)等形式的職業(yè)教育,但更多的也是集中在一些教育教學(xué)的技術(shù)技巧的訓(xùn)練上,真正的專業(yè)主義的理念的形成和培養(yǎng)仍很薄弱。對(duì)教育傳播過(guò)程中的基本職業(yè)規(guī)范、職業(yè)理念、職業(yè)技能的培訓(xùn)則基本空缺。

二、教育傳播的不公平體現(xiàn)在學(xué)生培養(yǎng)的全過(guò)程

高等教育是一種人才培養(yǎng)的過(guò)程,使學(xué)生成為掌握不同專業(yè)知識(shí)、專業(yè)理念、專業(yè)操作手段的專門(mén)人才的過(guò)程,使學(xué)生成為具有批判意識(shí)、創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新能力的高級(jí)勞動(dòng)者的過(guò)程。同時(shí)又是使學(xué)生成為具備適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力、善于同他人協(xié)作勞動(dòng)的合格勞動(dòng)者的過(guò)程。在世界向全球化過(guò)渡的新時(shí)期,還要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)不同文化、不同社會(huì)制度甚至不同社會(huì)形態(tài)的復(fù)雜環(huán)境的能力和素質(zhì)。其中培養(yǎng)學(xué)生掌握人類社會(huì)普遍認(rèn)同的社會(huì)行為規(guī)范,如公平、正義、自由等自然是題中應(yīng)有之義。這種培養(yǎng)不僅僅是一種課堂的講授或書(shū)本的閱讀就可以完成的,它必須貫穿在教育和教學(xué)的全過(guò)程中,貫穿在教師和教育機(jī)構(gòu)工作運(yùn)行的全過(guò)程中。平等與自由不僅僅是一種教育工作者的理想,更應(yīng)是在日常教育傳播活動(dòng)中身體力行并向?qū)W生示范和傳授的潛意識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程。將平等與自由修煉成一種下意識(shí)的人格素質(zhì),是教育傳播的至高境界。

中國(guó)古代對(duì)教育工作者的要求是“傳道、授業(yè)、解惑”,從傳播角度看,這一要求是定位于由學(xué)校和教師出發(fā)的下行傳播,在教育的起始階段就將學(xué)生放在了被動(dòng)、弱勢(shì)的位置。美國(guó)教育家古德蘭德曾對(duì)高等教育中的這種情況指出:“學(xué)生一般都處于被動(dòng)狀態(tài),教學(xué)以教師提出問(wèn)題為主,教師主宰一切,學(xué)生沒(méi)有太多的決策權(quán),而屈從于教師的權(quán)威。”④對(duì)此,德國(guó)教育家雅斯貝爾斯批評(píng)道:“教育者不能無(wú)視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況,而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越,對(duì)學(xué)生耳提面命,不能與學(xué)生平等相待,更不能向?qū)W生敞開(kāi)自己的心扉。這樣的教育者所制定的教學(xué)計(jì)劃,必然會(huì)以我為中心。”⑤在這樣的傳播環(huán)境中,學(xué)生始終處在緊張和焦慮狀態(tài),得不到良好教育傳播應(yīng)有的環(huán)境,而“在人的存在和生成中(以人的年齡、教養(yǎng)與素質(zhì)差別區(qū)分),教育環(huán)境不可或缺,因?yàn)檫@種環(huán)境能影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛(ài)的方式的生成”。⑥可以說(shuō)受教育期間的環(huán)境狀況可能影響一個(gè)人最終的成才與否。

從招生開(kāi)始,在眾多環(huán)節(jié)上就已經(jīng)不斷地向考生傳遞著一種不平等的信息。按理說(shuō)受教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的重要環(huán)節(jié),所有人都有接受高等教育的權(quán)利,都有平等適用優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利。但是高等學(xué)校早已被人為的劃分為重點(diǎn)與非重點(diǎn),不同學(xué)校擁有的社會(huì)資源是不同的,原本只是為培養(yǎng)專門(mén)人才的一種計(jì)劃性區(qū)分,最終演變成了學(xué)校檔次、社會(huì)地位的識(shí)別元素。在學(xué)生們還不很懂事的時(shí)候(小學(xué))就由社會(huì)傳達(dá)給他們的不平等信息。家長(zhǎng)所擁有的社會(huì)權(quán)利和資源多少成為確定孩子進(jìn)入不同檔次學(xué)校的主要因素,“在不同的國(guó)家,擁有更多經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本的優(yōu)勢(shì)階層子女在享受高等教育上占有優(yōu)勢(shì),而低社會(huì)階層的子女則處于劣勢(shì),這是一個(gè)普遍現(xiàn)象”⑦。我國(guó)學(xué)者在研究了布迪厄的理論后還認(rèn)為,“學(xué)校的文化代表著被廣泛接受的文化形式,因而在選拔性的考試中,將有利于那些文化資本豐富的孩子。中國(guó)的大學(xué)文化代表的是一種城鎮(zhèn)文化,它對(duì)于邏輯、語(yǔ)言風(fēng)格亦即對(duì)全面知識(shí)的強(qiáng)調(diào)把生活在豐富文化刺激環(huán)境中的孩子篩選出來(lái),使他們能夠順利進(jìn)入‘名牌’學(xué)校,保持自己在社會(huì)等級(jí)中的高地位;而對(duì)于那些缺乏文化資本的下層階級(jí)子女而言,他們或進(jìn)入不了那么有名的學(xué)校,或與大學(xué)絕緣”⑧。雖說(shuō)這些年似乎形成了“分?jǐn)?shù)面前人人平等”的高考錄取格局,但事實(shí)上真正能享受到這種“平等”的只是占考生比例很小的那些“高分者”,大部分學(xué)生進(jìn)入的是并不理想的學(xué)校。“有教無(wú)類”在眾多學(xué)校中只是一種理想。

就目前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看,學(xué)生分別進(jìn)入重點(diǎn)學(xué)校或非重點(diǎn)學(xué)校后所生活、學(xué)習(xí)的環(huán)境是有明顯區(qū)別的。僅就國(guó)家投入經(jīng)費(fèi)而言,一、兩所頂尖學(xué)校獲得的國(guó)家投入就相當(dāng)于幾所、十幾所,甚至幾十所一般學(xué)校的投入總和。在政治資源上那些重點(diǎn)大學(xué)也得到格外青睞,書(shū)記校長(zhǎng)升格為“副部級(jí)”,學(xué)校也因此有了一般院校所沒(méi)有的榮耀。這些都在向不同學(xué)校的學(xué)生傳達(dá)著社會(huì)等級(jí)、差別、斷裂的各種信息,并完全可能最終上升到意識(shí)形態(tài)的高度。“天生的差別”這一概念為全社會(huì)和諧、平等、自由理想的實(shí)現(xiàn)埋下了深深的隱患。高校在教育管理中,又為學(xué)生設(shè)置了許多不公平的條款。幾乎每個(gè)學(xué)校在新生進(jìn)校時(shí)都會(huì)發(fā)給每位學(xué)生一本《學(xué)生手冊(cè)》,雖說(shuō)其中的內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)了幾十年甚至上百年積累沉淀下來(lái)的,具有很大的合理性,但它畢竟不是經(jīng)過(guò)每屆必須遵照?qǐng)?zhí)行它的學(xué)生認(rèn)可的,含有強(qiáng)迫執(zhí)行的意味,屬于“理解的要執(zhí)行,不理解的也要執(zhí)行”的性質(zhì),這就以學(xué)校“法律”的形式在學(xué)生一走進(jìn)學(xué)校時(shí)就將他們放在了不平等的位置上,很有些“殺威棒”的意思。其中對(duì)學(xué)生最有威懾力和約束力的莫過(guò)于嚴(yán)格的“考試”制度,其實(shí)是學(xué)校教育教學(xué)管理的法寶,“校諺”云“考考考,老師的法寶;分分分,學(xué)生的命根”。面對(duì)強(qiáng)大的考試制度,學(xué)生們?cè)谒摹⑽鍤q到二十多歲的20多年中,只有被動(dòng)接受的義務(wù),個(gè)人沒(méi)有表達(dá)不滿的任何機(jī)會(huì)。這種以考試和分?jǐn)?shù)作為核心的教育教學(xué)管理形式,完全是工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品生產(chǎn)的思路和程序,完全抹煞了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性發(fā)揮,同傳播學(xué)中的“槍彈論”模式并無(wú)區(qū)別。