作者：蔡志榮 周和義 單位：湖北第二師范學(xué)院

教育傳播環(huán)境，指圍繞教育傳播活動(dòng)四周的一切事物;是教育傳播系統(tǒng)賴以存在和發(fā)展的全部外部條件的總和。①教育傳播是教育信息的傳遞過(guò)程，書(shū)院活動(dòng)是一種典型的文化信息傳播過(guò)程。書(shū)院教育傳播環(huán)境，指圍繞藏書(shū)、講學(xué)、祭祀三大活動(dòng)四周的一切事物。包括賴以存在和發(fā)展的物理環(huán)境，如教育設(shè)施，教室的色彩、溫度、背景;還指心理環(huán)境，如師生關(guān)系、學(xué)習(xí)氛圍，以及社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等。所涉及的范圍很廣，因素很多，不能面面俱到。“我們不僅要正確認(rèn)識(shí)和理解環(huán)境的特性、形貌以及對(duì)傳播活動(dòng)的作用，而且要知道創(chuàng)造和營(yíng)建怎樣的環(huán)境才有利于提高傳播效果。”②以下從書(shū)院的自然環(huán)境、人文環(huán)境、人際關(guān)系、教學(xué)設(shè)施、學(xué)風(fēng)院風(fēng)等探討其特點(diǎn)，理解書(shū)院在教育傳播過(guò)程中對(duì)人才培養(yǎng)、文化傳播等產(chǎn)生的影響。

一、書(shū)院傳播環(huán)境的特點(diǎn)

自然環(huán)境:天人合一。古代書(shū)院大多建立在風(fēng)景優(yōu)美的山林名勝之區(qū)，處峻峭挺拔、風(fēng)光秀麗的名山、清溪、竹林等幽邃佳境之處，如天下四大書(shū)院均建于名山秀水之中。白鹿洞書(shū)院位于江西廬山五老峰下;岳麓書(shū)院位于岳麓山下;嵩陽(yáng)書(shū)院位于河南省登封太寶山下;石鼓書(shū)院位于石鼓山回雁峰下。朱熹重整白鹿洞書(shū)院，認(rèn)為“觀其四面山水清邃環(huán)合，無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)，循跡著書(shū)之所”。白鹿洞的周邊環(huán)境，使朱熹覺(jué)得這是講學(xué)、著書(shū)的好地方。湖北問(wèn)津書(shū)院則背靠孔子山，面向孔子河，座山依水，面南而向。前有清溪盤(pán)紆，后有碧嶂環(huán)抱;左方是縱橫的高山，右邊是村田相間的原野，奇秀的峰巒、清澈的溪流，讓人心曠神怡，陶冶性情，進(jìn)德修業(yè)。到封建社會(huì)晚期，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書(shū)院日益官學(xué)化，影響到書(shū)院的選址，出現(xiàn)由山林逐漸向城鎮(zhèn)靠攏的趨勢(shì)。由于城鎮(zhèn)環(huán)境和用地的限制，設(shè)于城內(nèi)的書(shū)院喧囂嘈雜，書(shū)院大多采取“半依城市半依郊”的折衷方式來(lái)營(yíng)造。例如湖北來(lái)風(fēng)縣的鳳山書(shū)院原在縣衙門(mén)旁，光緒七年知縣唐殿華在城南發(fā)現(xiàn)一塊讀書(shū)佳境。“其地距城約數(shù)十武，平原高曠，樹(shù)木森秀，風(fēng)光黛色如在目，前擴(kuò)為精舍，誠(chéng)為讀書(shū)佳境。”認(rèn)為來(lái)鳳“山川之靈秀郁久必發(fā)”，從而“行見(jiàn)人才蔚起和其聲以鳴國(guó)家之盛”③。在一些有識(shí)之士看來(lái)，書(shū)院設(shè)在城鄉(xiāng)交界處可緩解同喧囂的市鎮(zhèn)環(huán)境的矛盾，同時(shí)便于控制。書(shū)院如此注重院址的選擇，除了為學(xué)子提高幽靜、清雅的環(huán)境，不受世俗影響，潛心好學(xué)，也源于中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”、“天人感應(yīng)”思想的同構(gòu)性。早在先古時(shí)，古人即用陰陽(yáng)、八卦和五行組合而成的系統(tǒng)來(lái)代表宇宙、自然和人類社會(huì)的生生不息，提出“天人合一”的觀點(diǎn)。書(shū)院所在地大多依山傍水，所謂“山屏水障，藏精聚氣，鐘靈匯秀”，為風(fēng)水中的最佳“吉形”。書(shū)院選址所要考慮的也是“比德”的審美理想的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形式結(jié)構(gòu)，可以使人獲得精神上的感應(yīng)和共鳴，有助于人自身的完善。孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，老子說(shuō)“上善若水，上德若谷”，反映的就是這種“比德”的審美觀念。因此，書(shū)院在選址上往往強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系。“古今之氣運(yùn)系文章，人物之鐘靈由山水。”④書(shū)院講究人和自然的和諧統(tǒng)一，空氣新鮮，光線充足，能提高學(xué)習(xí)效率。人文環(huán)境:文景交融。建書(shū)院除了注重自然環(huán)境的山水特征外，還強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)歷史文化古跡、名士遺蹤等人文環(huán)境。

許多書(shū)院的歷史直接同名師宿儒的活動(dòng)相聯(lián)系，或在此講學(xué)，或在此讀書(shū)。四大書(shū)院就是因?yàn)橛性S多儒學(xué)、理學(xué)大師在此講學(xué)而流芳千古。宋代理學(xué)的“洛學(xué)”創(chuàng)始人程頤、程顥兄弟在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，嵩陽(yáng)書(shū)院便成為理學(xué)的發(fā)源地，吸引各地學(xué)子到此求學(xué)。有的書(shū)院院名取自大師。如以理學(xué)大師朱熹之名命名的紫陽(yáng)書(shū)院，道學(xué)之師周敦頤命名的濂溪書(shū)院，在全國(guó)各省比比皆是，僅湖南就有20余個(gè)濂溪書(shū)院。這些書(shū)院大多承接大師的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)格，學(xué)子既受山川鐘靈水秀的熏陶，又受名儒、賢達(dá)的感召。為了營(yíng)造書(shū)院優(yōu)美環(huán)境，渲染書(shū)院的人文氣息，還不惜人工修飾，營(yíng)建園林建筑。水上建橋，山上建亭，所布局的景點(diǎn)多有命名，富有詩(shī)的意境，有的還是詩(shī)人吟詠之作，文人氣息十分濃郁。書(shū)院題刻大多出自名流宿儒，或者地方官員，所題之內(nèi)容，大多對(duì)入院生徒在學(xué)問(wèn)上、道德修養(yǎng)上給予啟迪和警示。白鹿洞書(shū)院環(huán)境的營(yíng)造具有濃厚的人文氣息，溪上建有多座石橋，多取警示名之，如流芳橋、濯纓橋，朱熹手書(shū)題刻“枕流”、“漱石”，在溪邊崖巖上題刻“釣臺(tái)”、“意不在魚(yú)”、“自潔”、“文行忠信”、“清如許”、“白鹿洞”、“敕白鹿洞書(shū)院”等至今留存。明清時(shí)，重科舉，為了提高白鹿洞書(shū)院的科舉文風(fēng)，在山上最高處建“思賢臺(tái)”、“文昌閣”、“魁星閣”。為了樹(shù)立讀書(shū)立品的良好風(fēng)氣，地方官員和書(shū)院師長(zhǎng)經(jīng)常向肄業(yè)生童進(jìn)行講解、訓(xùn)示、諭告，努力在書(shū)院內(nèi)形成一個(gè)與之相適應(yīng)的環(huán)境氣氛。在生徒出入的各齋舍、大殿、畫(huà)像旁等貼有書(shū)畫(huà)楹聯(lián)，隨時(shí)給人們以提示和啟迪。

人際關(guān)系:民主和諧。人際關(guān)系構(gòu)成教育傳播環(huán)境的一個(gè)重要因素，涉及關(guān)系比較多。與教育傳播有關(guān)的人際關(guān)系，主要是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與教師之間的人際關(guān)系。這三種關(guān)系是構(gòu)成教育傳播環(huán)境的重要因素，對(duì)教育傳播效果可以產(chǎn)生重大影響。⑤我國(guó)傳統(tǒng)教育尊師愛(ài)生，講究師道尊嚴(yán)，有一日為師，終身為父之說(shuō)。岳麓書(shū)院的學(xué)規(guī)中對(duì)尊師有明確的要求:“為學(xué)當(dāng)尊敬先生，若講說(shuō)皆須誠(chéng)心，聽(tīng)受如有未明，從容再問(wèn)，無(wú)妄行辯難。為師亦當(dāng)盡心教訓(xùn)，勿致怠惰。”書(shū)院的創(chuàng)建者或主持者，大多為地方宿儒名宿，學(xué)識(shí)淵博、品德高尚，言傳身教，受到學(xué)生的愛(ài)戴敬重。書(shū)院學(xué)術(shù)精神講究的是自由講學(xué)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，師生之間、老師之間、學(xué)子之間平等質(zhì)疑，探究學(xué)問(wèn)，相互切磋。學(xué)生在學(xué)術(shù)上可以與教師平等交流。例如宋代書(shū)院，師生之間可以通過(guò)多種形式進(jìn)行對(duì)話交流，著名的有朱熹與學(xué)人通過(guò)書(shū)信交流進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。師生的平等還表現(xiàn)為教學(xué)相長(zhǎng)，互為師友。有的弟子品學(xué)兼優(yōu)、進(jìn)步突出，書(shū)院可以不拘一格，采取能者為師。學(xué)術(shù)上講究創(chuàng)新質(zhì)疑，直接表現(xiàn)在書(shū)院的講學(xué)上(包括講會(huì)和會(huì)講)。明代中期，湛若水、王守仁倡導(dǎo)講學(xué)，講學(xué)之風(fēng)興起。他們及其弟子聯(lián)袂講學(xué)，所到之處，士子蜂擁而至，出現(xiàn)一個(gè)興建書(shū)院的高潮。這種講會(huì)制度，使書(shū)院成為學(xué)術(shù)交流的中心，有助于師生之間彼此質(zhì)疑探討。明末清初，許多書(shū)院成為科舉場(chǎng)所，書(shū)院師生平時(shí)在院互相切磋八股文，在科舉考場(chǎng)上同場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。師生之間關(guān)系融洽還表現(xiàn)為老師對(duì)弟子學(xué)習(xí)、生活的關(guān)愛(ài)，這方面的例子很多。朱熹對(duì)自己的弟子關(guān)愛(ài)備至。宋代著名書(shū)院教師胡瑗“視諸生如子弟，諸生亦信愛(ài)如其父兄”。書(shū)院教師視學(xué)生為子弟，關(guān)心他們的生活和成長(zhǎng)。此外，書(shū)院實(shí)行自我管理，例如設(shè)立齋長(zhǎng)等，協(xié)助院長(zhǎng)實(shí)行管理。書(shū)院建立民主、和諧的師生關(guān)系，學(xué)生與教師享有人格上平等，相互尊重愛(ài)戴。這種和諧的師生關(guān)系也是一種和諧的教學(xué)環(huán)境，有利于學(xué)生努力學(xué)習(xí)，有利于提高教學(xué)效果。