作者：易江菊 單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)前教育研究所

一、兒童哲學(xué)的內(nèi)涵

著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1951年就提出了兒童有哲學(xué)這一觀點：“我們可以從孩子們提出的各類問題中，意外地發(fā)現(xiàn)人類在哲學(xué)方面所具有的內(nèi)在察賦……”[1]但是兒童哲學(xué)作為概念是由美國哲學(xué)家李普曼在其1969年的著作《HarryStottlemeire’sDiscovery》中首次提出的。隨后，美國哲學(xué)家馬修斯把這個領(lǐng)域系統(tǒng)化，使之成為與科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等相并列的學(xué)科。由于兩位先驅(qū)對兒童哲學(xué)研究的志趣不同，“兒童哲學(xué)”這一概念也有著兩種不同的定義：第一種是馬修斯所主張的“兒童的哲學(xué)”（philosophyofchildren），他認(rèn)為“運用哲學(xué)是人類與生俱來的能力”[2]，兒童的思考“有許多幾乎是天真而又素樸的，也可能是最有哲理性的問題。”[2]因此，“兒童的哲學(xué)”可以界定為兒童關(guān)于世界(即常說的宇宙人生)的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對世界的理解與闡釋[3]；第二種是李普曼所主張的“給兒童的哲學(xué)”（philosophyforchildren），他認(rèn)為“由于哲學(xué)最素樸的特質(zhì)并非專有名詞或術(shù)語，而是向生活不斷地發(fā)問，因此哲學(xué)所要求的探究精神對于僅有極為有限的生活經(jīng)驗、對許多事物都感到新奇和困惑且不停地追問‘為什么’的兒童來說，恰恰是頗為適合的。”[4]“給兒童的哲學(xué)”又被稱為“兒童哲學(xué)計劃”，它通過引導(dǎo)兒童討論哲學(xué)問題來提高其思維水準(zhǔn)與推理能力。二者定義的區(qū)別在于，前者從理論的角度闡述兒童哲學(xué)的存在與意義，并使這一概念系統(tǒng)化、學(xué)科化；后者從實踐的角度闡述如何開展兒童哲學(xué)的教育，教育兒童哲學(xué)地思考。

二、兒童哲學(xué)的產(chǎn)生及特點

（一）兒童哲學(xué)的產(chǎn)生

學(xué)者們普遍認(rèn)為，兒童產(chǎn)生“自我”意識之時就有了哲學(xué)性的思考。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“兒童關(guān)注‘自我’而意識到‘存在’。他被他自己的那個‘我’所具有的神秘性弄迷糊了，而這種神秘性唯有通過‘自我’才能被領(lǐng)悟，于是，他面對這個‘終極實在’而茫然不知所措。”[5]在這樣矛盾的狀態(tài)中，兒童不斷反思自身的存在與生活，從而產(chǎn)生了自己的哲學(xué)。俄羅斯哲學(xué)家尤林娜認(rèn)為：“要使自發(fā)的驚奇轉(zhuǎn)變?yōu)榉此夹缘捏@奇，他首先應(yīng)當(dāng)注意到自‘我’”[6]也就是說，自我意識的出現(xiàn)是兒童哲學(xué)產(chǎn)生的開端。同時，兒童的哲學(xué)又是不斷發(fā)生的。[7]曉東認(rèn)為“兒童的哲學(xué)發(fā)生實際上是主體的發(fā)生、成長，是主體與客體關(guān)系的演進(jìn)，是世界觀的發(fā)生發(fā)展。”[7]兒童的思想總是帶著“唯心主義”的痕跡，皮亞杰的“自我中心”也可以說明這點；隨著年齡的增長，兒童愈受到環(huán)境的約束，愈能體會到存在于自身之外的物質(zhì)的強(qiáng)大力量，于是慢慢對很多問題有了“唯物主義”的思考。

（二）兒童哲學(xué)的特點

1.純樸

兒童的很多觀點和想法只是一種淺顯的表達(dá)，但是在這純潔而又質(zhì)樸的表達(dá)下，往往透露出哲學(xué)的光輝：我的鋼琴課給幼兒留了作業(yè)，并要求家長在孩子積極主動完成當(dāng)天的訓(xùn)練量時，畫一顆小星星。這一天，馮迪（5歲女孩）還“還課”，練習(xí)曲以及相應(yīng)的兒童作品彈奏得很規(guī)范。當(dāng)我給她打了一個鮮紅的100分后，她嚴(yán)肅地告訴我：“我天天認(rèn)真彈琴，可是媽媽一顆星沒給我畫！”“那怎么辦呢？”我問。“給媽媽扣分！”她嚴(yán)肅回答。“扣多少分呢？”我又問。她稍稍想了想回答說：“扣0分！”說完，側(cè)臉看媽媽有什么反應(yīng)……[8]“給媽媽扣0分”，是小女孩權(quán)衡利弊之后作出的選擇，在面對不給媽媽扣分有失原則和給媽媽扣分有失感情的兩難情境下如是回答，體現(xiàn)了兒童樸素的處世哲學(xué)。

2.浪漫幻想

小孩的思考是散點式的，不會走規(guī)定的路徑，自由自在、天馬行空、獨來獨往。[9]甚至有很多想法是哲學(xué)家們都在苦苦追尋卻也得不到解答的：大衛(wèi)（5歲）擔(dān)心蘋果究竟是不是活著的。他斷定蘋果在地上時是活的，但帶進(jìn)了室內(nèi)便不是活的了。[10]成人習(xí)慣了接受知識，用已有的標(biāo)準(zhǔn)答案來解惑。兒童的知識經(jīng)驗不豐富，對于很多問題沒有形成思維定勢，而是源于對生活的好奇和探索。他們會對成人習(xí)以為常的事物產(chǎn)生質(zhì)疑，充滿浪漫、大膽、出人意料的奇思怪想。

3.游戲概念

馬修斯認(rèn)為哲學(xué)不是嚴(yán)肅的學(xué)問，“事實上，哲學(xué)常常是游戲，概念的游戲。”[10]哲學(xué)很多時候是兒童對概念的追問：早餐時進(jìn)行一場關(guān)于上學(xué)“早”和“遲”的問題的討論，詹姆斯對他的母親抱怨關(guān)于“大驚小怪的人們制定出關(guān)于早起等等東西。”丹尼斯（6歲）用他特有的慢調(diào)子，不過思想敏銳地說：“早和遲都不是東西，他們不像桌子、椅子和杯子一類——你能摸到的東西！”[10]對概念和語言的理解本身就是哲學(xué)的重要任務(wù)，兒童對概念的疑惑就是一種哲學(xué)發(fā)問。而從以上例子我們可以看到，兒童也能從生活的經(jīng)驗中初步建構(gòu)自己對概念的理解。

4.樸素邏輯性

兒童不僅能提出“深奧”的問題，而且在一定程度上能有邏輯地自己解答疑惑：蒂姆（大約6歲）忙于舔鍋子時，問道：“爸爸，我們怎么能知道一切不是一場夢呢？”蒂姆的父親有點不好意思地說，他不知道。同時問蒂姆他對這個無法回答的問題是怎么想的？他又舔了幾下鍋子，回答說：“噢，我并不認(rèn)為一切都是夢，因為人在夢里，不會追問這是不是夢的。”[10]上文關(guān)于“人生是不是一場夢”的疑問，與古代哲學(xué)家莊子夢蝶“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”有異曲同工之妙。古今中外有許多偉大的哲學(xué)家都思考過這樣的命題，如羅素曾說：“邏輯上講，全部人生都是一場夢的推斷并非是不可能的。我們在夢中自己創(chuàng)造了眼前的一切事物。”[11]。笛卡爾在他著名的《沉思》一書中也在思考真實與夢境的界限，最后他通過“我思故我在”的經(jīng)典論述結(jié)束了他的迷惑。[12]

三、中國呼喚兒童哲學(xué)教育

著名科學(xué)家錢學(xué)森在彌留之際，沉痛地向全中國發(fā)問——“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”在人口如此密集的國度，“為何生長大師的土壤如此貧瘠？”目前人口數(shù)量占世界總數(shù)的1/5，高等教育規(guī)模居世界第一的中國，沒有培養(yǎng)出一位本土諾貝爾獎獲得者。究其原因，中國工程院院士、清華大學(xué)教授吳佑壽指出“制約我們獲諾貝爾獎的關(guān)鍵因素在于我們?nèi)狈?chuàng)新精神。”經(jīng)濟(jì)大師郎咸平也犀利地指出“中國教育就是扼殺民族創(chuàng)造力”。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，最重要的就是要讓學(xué)生學(xué)會獨立思考。重視兒童哲學(xué)，就是要發(fā)現(xiàn)兒童的精神世界，尊重兒童的想法，相信他們有獨立思考的能力。創(chuàng)造性教育需要從小培養(yǎng)兒童批判地思考、主動地反省周圍世界、質(zhì)疑傳統(tǒng)知識的精神。兒童哲學(xué)教育能使兒童獲得分析型思維、實用型思維以及創(chuàng)新型思維。