作者：桑克文 蔡彩 哈熱 單位：巴音學(xué)院職教研究所

1630年左右，我國衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部15萬余人、還有部分杜爾伯特、和碩特、輝特等部1萬余人遷徙到伏爾加河流域棲牧，由于西遷主體為土爾扈特部，且西遷組織領(lǐng)導(dǎo)者和鄂爾勒克本人也是土爾扈特部克烈特人，故史書一般稱土爾扈特部西遷①，這種提法并無不包含其他部落的意思,而恰好體現(xiàn)了判斷事物以其主流為基本依據(jù)的觀點。1771年由于這些西遷部落的人民情系故土，且不堪忍受沙俄的欺壓，在年輕的首領(lǐng)渥巴錫帶領(lǐng)下，武裝反抗，舉部東歸，成為震驚世界的重大歷史事件。這個重大事件引起了國內(nèi)外專家、學(xué)者的高度重視和廣泛關(guān)注，他們或著書立說，或紛紛發(fā)表論文，各抒己見，使對這一重大歷史事件的研究工作呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的良好態(tài)勢。

對西遷和東歸的原因，學(xué)術(shù)界各抒己見。對西遷就有：恢復(fù)成吉思汗領(lǐng)地說；衛(wèi)拉特蒙古內(nèi)部不和說；因牲畜頭數(shù)自然增長，尋求新的牧地說；封建領(lǐng)主之間內(nèi)訌說等。對東歸就有：因宗教信仰存在差異而東歸說；情系故土，反抗沙俄欺壓而東歸說；以歸順為名而實欲返居伊犁說；甚至個別的也有以適應(yīng)現(xiàn)在人的政治需求進(jìn)行主觀推論而得出流行結(jié)論的等等。

筆者是學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)的，又是土爾扈特后裔，對我的祖先土爾扈特的基本歷史也大體了解，加之最近我們巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院正在策劃、論證包括東歸文化在內(nèi)一道文化墻，我是東歸文化篇的執(zhí)筆者。由于是石雕的，筆者對每一個字都需要有歷史性的責(zé)任感。為了準(zhǔn)確撰寫僅200多字的“萬里征戰(zhàn)回歸祖國”一文，筆者不得不翻閱大量的相關(guān)文獻(xiàn)資料，對土爾扈特西遷東歸事件有了進(jìn)一步的了解。再說，哲學(xué)是世界觀，在運用或解釋歷史現(xiàn)象時，具有方法論的作用，加之東歸事件本身就存在哲學(xué)方面的因素。因此，我想從馬克思主義哲學(xué)角度，把西遷東歸現(xiàn)象放在人類社會基本矛盾———生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中加以考察和研究，提出一點陋見，與大家商榷。對于歷史唯物主義的基本原理我們大家是熟悉的，“但是，口頭上承認(rèn)這個思想是一回事，把這個思想具體地實際運用于每一個研究領(lǐng)域，又是一回事。”②無論我們研究某一重大歷史事件也好，還是挖掘該事件對現(xiàn)實的意義也罷，必須充分重視研究的出發(fā)點及思想方法問題。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，研究西遷東歸原因不要將政治、經(jīng)濟(jì)原因人為分開。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。即某一歷史階段在一定的社會環(huán)境中所形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)，或生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力（首要生產(chǎn)力是人）的發(fā)展，甚至嚴(yán)重威脅到生產(chǎn)力的正常存在和發(fā)展的時候，首要生產(chǎn)力及其他們的組織者必然將會以某種政治行為，如武裝反抗、大規(guī)模遷移等形式做出反應(yīng)，以保全自己的部族的生存和防止部族滅絕。這種情形在人類歷史上是出現(xiàn)過的。在草原民族的歷史上，由于生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移較為靈活、方便，且草場總不能滿足游牧生產(chǎn)的需要，對內(nèi)對外都可能出現(xiàn)爭奪草場的紛爭乃至政治斗爭，遷移就出現(xiàn)的要多一些。因此，筆者認(rèn)為，在研究土爾扈特部西遷東歸的原因時，我們應(yīng)當(dāng)防止將經(jīng)濟(jì)原因和政治原因人為分割開來的傾向。土爾扈特部是蒙古民族的重要組成部分，我們還應(yīng)當(dāng)從民族的特征及其特征之間的相互關(guān)系來考察、研究這個問題。

什么是民族?斯大林指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”①民族的四個基本特征之間是互相聯(lián)系、互為條件、互相制約的。在四個特征中，一般來說，共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活是民族產(chǎn)生和形成過程中的關(guān)鍵，其中共同經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)該是核心內(nèi)容，是共同語言及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)是民族形成的空間條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。而共同的語言和表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的形成，又促進(jìn)了共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。而民族一經(jīng)形成后，在四個基本特征中比較穩(wěn)定，保持時間長久的是共同語言和表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)。而且應(yīng)當(dāng)指出，對于草原民族來講，民族特征中的“共同地域”是相對移動的地域，這就使得共同經(jīng)濟(jì)生活越發(fā)處于更加突出的地位。

土爾扈特人的祖先是古代蒙古克烈特部的后裔，也是衛(wèi)拉特部蒙古的一支，是蒙古高原古老而英雄的部落。從其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來看，基本上是為了生存和發(fā)展處于遷徙游牧狀態(tài)的。早期為了結(jié)束蒙古各部各自為政，長期混戰(zhàn)、嚴(yán)重影響蒙古民族生產(chǎn)力發(fā)展的局面，與鐵木真合作并協(xié)助他統(tǒng)一了蒙古諸部落；后來為了尋找新的游牧地遷徙到伏爾加河下游一帶；再后來為了保存最主要的生產(chǎn)力———被俄國女皇強(qiáng)征充當(dāng)炮灰的青壯年的生命，武裝反抗，舉部東歸。他們的重要行動沒有哪一件是脫離經(jīng)濟(jì)原因的。土爾扈特人有一句俗話：政治就是解決人的吃飯問題。加以理論化，其實就是：政治就是經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)。此話很有哲理，是符合歷史唯物主義的，也是他們長期動蕩生活的總結(jié)。

什么是土爾扈西遷的真正原因呢?歷來眾說紛紜。渥巴錫在承德曾向清政府官員講述了其先世西遷原因，他說；“我阿玉奇汗之曾祖和鄂爾勒克，原棲牧于伊犁以遠(yuǎn)額什爾努拉等處。在巴圖琿臺吉之時，我四衛(wèi)拉特內(nèi)部，不甚和睦，且因我所居之牧地不能容之。對此，和鄂爾勒克遂攜其子弟書庫爾岱青、諾雅特等前往俄羅斯之額濟(jì)勒（伏爾加河）地方棲牧。”指出了西遷的政治經(jīng)濟(jì)原因。①作為政治家，渥巴錫將政治原因“我四衛(wèi)拉特內(nèi)部，不甚和睦”放在前面加以敘述，而經(jīng)濟(jì)原因“且因我所居之牧地不能容之”緊隨其后，是完全可以理解的，也是可以成立的。但作為研究者簡單的按此順序加以論證，是值得商榷的。我們可以設(shè)問：四衛(wèi)拉特內(nèi)部，不甚和睦的原因是什么？難道不是由于人畜增長、牧地不能容之嗎？至于東歸的主要原因，我國著名學(xué)者馬大正先生在《衛(wèi)拉特蒙古史綱》一書中論述的很清楚了。1731年至1732年間，俄國政府鼓勵成千上萬的頓河哥薩克舉家遷徙到伊羅夫里河和伏爾加河之間居住，并為此建立了伏爾加河的哥薩克軍隊。哥薩克人居民點在土爾扈特人傳統(tǒng)游牧區(qū)的激增，“引起了卡爾梅克人的怨恨”，土爾扈特人民與哥薩克移民經(jīng)常發(fā)生公開的沖突。1765年9月20日，渥巴錫向阿斯特拉罕省長別克托夫提出抗議，如果俄國移民繼續(xù)增長，卡爾梅克人的畜牧業(yè)將不可避免地由于飼料不足而崩潰……俄國的移民政策給土爾扈持蒙古的經(jīng)濟(jì)帶來了嚴(yán)重的后果。“使卡爾梅克游牧區(qū)的土地逐漸縮小，這一政策打擊了那些擁有成千上萬馬群、牧群和人口眾多兀魯斯的大封建主的經(jīng)濟(jì)利益”，同時也“加劇了卡爾梅克居民生活條件的惡化”。