作者：顏青 單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

符號(hào)學(xué)廣義上是研究符號(hào)傳意的人文學(xué)科,涵蓋了所有涉及文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語(yǔ)的科學(xué),當(dāng)今所指的符號(hào)學(xué)是隨著20世紀(jì)下半期結(jié)構(gòu)主義的興起而出現(xiàn)的,其源頭主要有三個(gè):胡塞爾(E.EdmundHusserl,1859-1938)的現(xiàn)象學(xué)、索緒爾(FerdinanddeSaussure,1857-1913)的結(jié)構(gòu)主義和皮爾斯(CharlesSandersPeirce,1839-1914)的實(shí)用主義。與索緒爾將符號(hào)分為互不從屬的能指(Signi-fier)和所指(Signified)不同,皮爾斯認(rèn)為符號(hào)由不可分割的對(duì)象(Object)、表象(SignorRepresenta-men)和解釋項(xiàng)(Interpretant)三部分構(gòu)成。皮爾斯符號(hào)學(xué)是認(rèn)知的符號(hào)學(xué),他認(rèn)為邏輯學(xué)和符號(hào)學(xué)是哲學(xué)的同一個(gè)分支,對(duì)符號(hào)過程的非事實(shí)形式不感興趣,盡管后來(lái)他也懊悔沒有公正地對(duì)待美學(xué)。由此,人們對(duì)皮爾斯符號(hào)學(xué)通常從認(rèn)識(shí)論視角研究,挖掘其認(rèn)知價(jià)值,但卻忽略了其與美學(xué)相關(guān)的問題。雖然皮爾斯從未在其著作中明確表述符號(hào)過程的美學(xué)維度,但只要仔細(xì)分析,仍可發(fā)現(xiàn)其符號(hào)過程的不明推論(Abduction)[1]步驟自身就具有美學(xué)維度,而這一維度是藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)。本文從皮爾斯實(shí)用主義與符號(hào)學(xué)的關(guān)聯(lián)開始,著重分析美學(xué)維度是如何在符號(hào)過程的不明推論中顯現(xiàn)的,指出其所包含的本質(zhì)要素是符號(hào)的沖突,圍繞這一觀點(diǎn)展開與此相關(guān)的美學(xué)討論,深化對(duì)皮爾斯符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí),展現(xiàn)其價(jià)值深度,拓展研究視域。

一、皮爾斯實(shí)用主義與其符號(hào)學(xué)的關(guān)聯(lián)

皮爾斯是美國(guó)實(shí)用主義的創(chuàng)始人,正如他認(rèn)為自己首先是符號(hào)學(xué)家,他的實(shí)用主義與符號(hào)學(xué)聯(lián)系緊密。皮爾斯的實(shí)用主義從某種意義上講是一種意義理論,為了弄清詞或概念的意義,他提出了實(shí)用主義原則,認(rèn)為效果和可能有的實(shí)際關(guān)系是我們的概念對(duì)象所具有的,我們對(duì)這些效果的概念就是我們對(duì)對(duì)象概念的全部。在他看來(lái),實(shí)用主義本身并不是關(guān)于形而上學(xué)的學(xué)說,不試圖確定任何事物的真理性,它只是一種發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的詞和抽象概念的意義的方法。也就是說,實(shí)用主義是一種科學(xué)的邏輯或科學(xué)方法論,用它來(lái)分析各種符號(hào)(包括詞、觀念、思想)的意義,以確定信念、采取行動(dòng)并達(dá)到目的。關(guān)于理智概念的“意義”是什么,皮爾斯認(rèn)為只能通過研究符號(hào)的解釋項(xiàng)或符號(hào)固有的意味效果加以解決。他將符號(hào)的解釋項(xiàng)分為情感解釋項(xiàng)(e-motionalinterpretant)、精力解釋項(xiàng)(energeticin-terpretant)和邏輯解釋項(xiàng)(logicinterpretant)。一個(gè)符號(hào)所固有的頭一種解釋項(xiàng)就是符號(hào)所產(chǎn)生的情感,我們幾乎總會(huì)把某種感情解釋為表明我們已經(jīng)理解這個(gè)符號(hào)的固有效果的證明,而這種情感就是“情感解釋項(xiàng)”,在某些情況下,它是符號(hào)產(chǎn)生的唯一固有效果。比如,一首樂曲的演奏就是一個(gè)符號(hào),它傳達(dá)或者企圖傳達(dá)作曲家的音樂觀念,不過這些觀念通常不過是一連串的情感。以情感解釋項(xiàng)為中介,一個(gè)符號(hào)可能會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步的效果,在這種進(jìn)一步的效果中往往包含著一種努力,這種努力就是“精力解釋項(xiàng)”,它可能是一種肌肉的用力,但更通常是心理的努力,是對(duì)內(nèi)心世界施加的努力。它是一種單一的活動(dòng),不具有普遍性,因此它不可能成為理智概念的意義。此外,符號(hào)還具有一類意味效果,它肯定與那些普遍概念的意義之外的事物相關(guān),這種效果可能是一種思想或一個(gè)概念,只要一個(gè)符號(hào)屬于理智的一類,它本身就必定有一個(gè)邏輯解釋項(xiàng)。每一個(gè)概念都是首次出現(xiàn)于下述情況中:把某種無(wú)意識(shí)的、屬于暗示性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)加之于一種強(qiáng)烈的然而或多或少模糊的需要感之上,那種起暗示作用的東西與心靈的構(gòu)造就有某種隱蔽的關(guān)系。對(duì)人而言,原初的概念在發(fā)展順序上處于原初地位,但出現(xiàn)于心理生活的各個(gè)階段。這些原初的概念采取猜測(cè)的形式,盡管人們通常并不這樣認(rèn)為。每一個(gè)概念和一般命題,都是首先作為一種猜測(cè)給予給我們的,這些概念就是那些符號(hào)的頭批邏輯解釋項(xiàng)。在后面我們會(huì)了解到,這種猜測(cè)就是不明推論的結(jié)果。符號(hào)的所有這些效果都是由符號(hào)過程產(chǎn)生的。符號(hào)過程是一種活動(dòng)或影響,這種活動(dòng)或影響是符號(hào)、符號(hào)對(duì)象及其解釋項(xiàng)這三個(gè)主體間的合作,不能以任何方式把這三重關(guān)系的影響歸結(jié)為兩者之間的活動(dòng)。更具體一點(diǎn),符號(hào)過程實(shí)際上就是對(duì)象決定著符號(hào),符號(hào)決定著解釋項(xiàng),而解釋項(xiàng)又成為下一輪符號(hào)指示過程的對(duì)象的進(jìn)程。

二、皮爾斯符號(hào)過程的認(rèn)知步驟

對(duì)意義的探尋必然經(jīng)由認(rèn)知的符號(hào)過程,這種探究的符號(hào)過程具體說來(lái)就是從懷疑到信念確定的過程。“懷疑”是皮爾斯符號(hào)學(xué)著作中的一個(gè)重要概念,他認(rèn)為,“懷疑”這一人類所普遍具有的心理體驗(yàn)和行為之所以重要,是因?yàn)樗侨祟愓J(rèn)識(shí)活動(dòng)以及智慧存在的基本要素。在皮爾斯看來(lái),懷疑是人類探求知識(shí)的開端,是科學(xué)的符號(hào)指示過程的動(dòng)力:“懷疑的刺激引起一種目的在于取得信念的努力,我們稱這種努力為探究。”[2]CP5.374(按照皮爾斯文獻(xiàn)標(biāo)注慣例:CP卷數(shù).段落數(shù),下同。)“真正的探究始于真正懷疑的開始,并且終于真正懷疑的終止。”[3]W3:14(按照皮爾斯文獻(xiàn)標(biāo)注慣例:W卷數(shù):頁(yè)數(shù),下同。)消除懷疑是必須的,因?yàn)閼岩蓵?huì)妨礙甚至阻止行動(dòng)。相信的感覺或多或少是一種肯定的指示,即我們的稟性里面有某種被證實(shí)了的能決定我們行為的東西,而懷疑從來(lái)不具有這種效果,它是一種不安和不滿意的狀態(tài),由此我們進(jìn)行抗?fàn)巵?lái)使自己進(jìn)入到相信的狀態(tài);后者是一種我們都向往的不愿再改變的平靜和滿意的狀態(tài)[3]W3:247。因此,探究的符號(hào)過程的目標(biāo)就是信念的確定。根據(jù)皮爾斯的有關(guān)論述,可以了解到確定信念的方法有四種:一是固執(zhí)的方法,即否定任何客觀準(zhǔn)則,各人按自己的意愿行事;二是權(quán)威的方法,即由國(guó)家或其他暴力機(jī)關(guān)規(guī)定個(gè)人的信念,代替他們的意志而行動(dòng);三是先驗(yàn)的方法,即肯定每個(gè)人的理性中有共同的先驗(yàn)原則,通過集體討論以確定信念;四是科學(xué)的方法,即把信念建立在實(shí)驗(yàn)效果的基礎(chǔ)上,通過實(shí)驗(yàn)或行動(dòng)來(lái)建立信念。皮爾斯對(duì)前三種方法都持批判態(tài)度,認(rèn)為它們都不能確定真的信念,只有第四種方法,才能提供具有“外在永恒性,而不憑主觀偏見”的信念,是唯一可靠的方法[4],因?yàn)檫@一方法建立在獨(dú)立于人類意愿的基礎(chǔ)上,即它是在事實(shí)的基礎(chǔ)上確定信念。這種科學(xué)的探究方法包含三種論證:不明推論、演繹推理和歸納推理。此處需要強(qiáng)調(diào)的是不明推論,它是科學(xué)探究的第一步,是形成假設(shè)得到頭批邏輯解釋項(xiàng)的過程,也是唯一能夠產(chǎn)生新信念的邏輯推理形式。要消除懷疑,首先要進(jìn)行的就是不明推論。在這種推理里,研究者把那些引起他注意的事實(shí)收集起來(lái),并和他認(rèn)為相似或相關(guān)的其他事實(shí)聯(lián)系起來(lái),直到有一個(gè)解釋出現(xiàn)為止。這個(gè)解釋是一個(gè)猜測(cè)或假設(shè),但這個(gè)猜測(cè)的真理性會(huì)立即把那些特殊的存疑的事實(shí)解釋出來(lái)。這正是偵探小說中常用的方法。不明推論確立了相似性或因襲關(guān)系,將新的事實(shí)與已知的東西聯(lián)系起來(lái),由此使得關(guān)于這些新事實(shí)的理論的發(fā)展,通過隨后的歸納推理和演繹推理成為可能。不明推論既是一種理性的邏輯推理形式,又是人的本能的行為,或者說,它就是普通人的日常推理,只不過這種推理是一種“本能力量”,很少被人意識(shí)到。如果沒有不明推論,我們不但不能獲得任何新知識(shí),就連日常生活也寸步難行,甚至無(wú)法順利地與人交談,可見不明推論是符號(hào)過程中非常重要的一步。