作者：施保國 俞娟 單位：嘉應學院

一代“詩哲”方東美極為重視道家的藝術精神。他認為，道家以藝術化的精神超越之路，化解了世間存在的大量相對價值及由此產生的紛爭和動蕩。此藝術精神“出污泥而不染”，在經歷了人間世的種種層面后，“提其神于太虛而俯之”，使精神上達“寥天一”高處而與大道契合，與真宰契合，與宇宙脈動精密相連，再將“天地之大美”，宇宙中盎然生意向下流注，點化人間為藝術天地［1］124－129。方東美哲學的特色在于中西融通、體貼生命和高揚理想，以詩人眼光打量人類歷史進程和中國文化的未來命運。所謂“吾一旦進入道家，便為道家藝術天地的雄奇瑰麗和鉤深致遠深深折服，覺兀自進入另一嶄新天地，如歷神奇夢幻之境”［2］218。他認為，道家的詩性智慧和藝術精神，能將人的現實生命提升或點化到一個異乎尋常的領域。

一、真理、真實與“太空”勝境:道家藝術精神的指向

方東美以形象的比喻“太空”來描述道家妙不可言的勝境。擺脫一切相對價值和物質藩籬之后，人的心意迥然處于云端之上，再將此“寥天一”處人類的永恒之光投向人世間。不同于西方科學探測下的無窮宇宙觀，道家從感覺器官出發，從見聞的知識里面肯定這個有限的世界，然后以藝術的才情將有限的物質系統點化成一種大公無我之境。如莊子所云，“天地有大美而不言”(《莊子•知北游》)，此大美“破有限，入無窮”，然后在無窮空靈的境界里面縱橫馳騁，這便是道家藝術精神的指向。方東美認為，從藝術才情方面看，“道家遠勝過墨家，甚至于超過儒家”。［2］237道家不滿現實世界林林總總的物質和欲望的困擾，認為人世間充斥悲歡離合、辛酸苦楚以及種種迷迷茫茫之情，人們為了一己私利、表象的價值及世俗的虛榮，而讓真相泯滅在物質的世界中。

“蕓蕓眾生之上下沉浮，流蕩于愚昧與黠慧、妄念與真理、表象與本體之間而不能自拔，終亦永遠難期更進一步，上達圓滿、真理與真實之勝境”［2］218，因此，應建立一真理、真實之勝境，讓圓滿和真性以及生機活力自由流溢。這種勝境是一“空間世界”，是“畫幅空間，詩意空間”，而不是“物理空間，建筑空間”。把有限的物理空間點化成無窮的藝術空間，展示極廣的藝術才情，讓自己成為精神縱橫馳騁、自由翱翔的“太空人”。此空間世界不同于儒家以許多范疇來建立的“時間生滅變化的世界”，以時間之創化過程來描述人類生活的世界;不同于孔子的“變易的哲學”本體，也不同于以“皇矣上帝”為決定一切精神權力的宗教之永恒世界，以老子為代表的道家建立的是“永恒之哲學”境界。在此境界，古希臘柏拉圖認為是“不可思議”或“窮于詞”，通過邏輯和清晰的語言來表達神秘的宇宙的秘密，最終是徒勞的。

在道家的勝境中，時間是回旋的概念而不是直線的概念。在此回旋結構中，人類的生命創造精神可進行“交易”和創造［2］216，體現道家道本體的精神境界，所謂“真而又真之真實”、“玄而又玄之玄奧”、“神而又神之神奇”［2］220。這個境界即莊子所說的“寥天一”處。莊子以大鵬為喻，扶搖而上九萬里，閱歷宇宙各種不同高度的世界，一直向上達到宇宙的頂點“寥天一”處，在此境界，可一層層透視世間的一切光明與黑暗和奇奇怪怪的現象。人們可以得到以下的進步:一是擺脫一己的私利以公心的寬闊自由視角面世;二是穿透虛繁的表象達到對真相真理的接近;三是超越世俗瑣煩的羈絆保留真性永恒的流貫傾注。

此勝境的真善之光淹沒了對現實相對價值的執著，人們的自我經驗或彼此交流依賴的相對價值標準淡出。戰場的殺戮被偏視為英雄，以仁義為名行盜竊之實而難以追究，為“朝三暮四”與“朝四暮三”之辯論而大動干戈等將不復存在。莊子反對那些各執一端的是非之偏，認為其疏離了“太空”境界的至善、全美和純真。要讓天地間絕對的真理、真實，走出世俗生活中真善美的局限，可以“悟”的方式跳出相對世界，達到精神逍遙;讓生命精神無限擴展，以藝術精神的升騰之路來點化人間;建立大我之適。方東美推崇郭向理解的道家的“各適其性”，各種事物不分形體大小、存留時間長短、生存狀態的差異，只要各適自己的“性”，便是自由的，但又明確反對這種建立在“小我”之上的小滿足。為了一點小的欲望實現和私利的歸己而沾沾自喜，顯然不能達到“太空”勝境。因為此乃小我之適，人類建立大我之適，必須超脫此小我之適，讓大我之性自由貫注，出世間卻不離世間，讓圓滿、真實、真理之“太空”勝境，在人間出現。

二、超越、解放與“坐飛機”升遷:道家藝術精神獲取的途徑

道家認為，可通過超越、解放、出離，或“坐飛機”之路達到對世俗生活的藝術點化，運用無邊神思，以空靈玄妙的無窮藝術點化有限物質世界的束縛，達到超越善惡之上的絕對善、超越美丑之上的絕對美。方東美認為，生活中的人們要先坐一次飛機，俯視人間，發覺平常痛苦之世界的光明面。由飛機上的高空以自由精神回光返照此世，把它美化;以自由精神縱橫馳騁，回顧世界人間，才能產生種種哲學和人生藝術智慧。人們可以通過“符號的審美化”來“坐飛機”或乘發射衛星的火箭筒，來體味老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經》四十二章)的推演過程。比如用藝術的才情發為語言和符號，以之象征自然界，發現其中美的境界、美的秘密，創造一個美麗的、超越現實的藝術世界;以詩人之慧眼發為形上學之睿見，將那窒息礙人的數理空間點化，成為畫家之藝術空間，作為精神馳騁、靈活自由翱翔之空靈領域。方東美極為重視藝術的才情的“點化”作用，他認為，“不管是儒家也好，道家也好，或者是先秦的墨家也好，都是透過中國人共同的才情來點化宇宙，這個共同的才情是什么呢?就是藝術的才能。以藝術的才情，把有限的宇宙點化為無窮的境界”。［2］236

方東美以莊子的大鵬之喻來表達“坐飛機”升遷或解放之路，擺脫了所謂的丑陋、荒謬和黑暗，從性相差別中走出，體會無窮生意，達到精神最高處“寥天一”處。“扶搖而上九萬里，負云氣，背青天，俯視人間，頓覺‘云之蒼蒼，其正色邪?’———其視下也，亦若是則已矣。”(《莊子•逍遙游》)通過此“扶搖而上”之徑，可“原天地之美，達萬物之情”，使個體與大道冥合。當然，“天地之美”離不開創造和浩然生氣與酣然創意，是從體貼生命之偉大處得來的。只有生命，其意味是甜蜜的，令人對之興奮陶醉，如飲甘露，能在飽滿的價值理想中奮然興起，在燦爛的精神境界中毅然上進。所謂圣人、真人，就是通過藝術精神的“超越”、“解放”，感受生命律動與創造活力，體悟個體與萬物一體懼化，并游無礙，至“天地與我并生，萬物與我合一。”(《莊子•齊物論》)以雙向的藝術精神點化生香活意的藝術天地，在理想與現實之間圓融無礙，便是道家的一貫之道。