作者：王華 單位：山東大學文學與新聞傳播學院

在過去的一年里，國內最風趣、公眾反響最大的兩檔電視娛樂節目，當屬滬寧兩地的《中國達人秀》和《非誠勿擾》。兩檔節目皆為真實電視，且都獲成功，它得益于欄目背后強大的團隊努力和社會的廣泛參與，也得益于對歐美真實電視節目模式的熟練運用。其實，從早期的《今日我們相識》、《生存大挑戰》到后來的《超級女聲》、《贏在中國》，中國真實電視創作的起步與發展深受外部節目形態影響。真實節目從1980年代末開始走入歐美電視熒屏，當時不啻為一項重大電視革新，大家熟悉的《幸存者》、《閣樓故事》都是其中的代表。

一、節目本體研究

如何定義和理解真實電視類型呢？英國斯特林大學電影和媒介研究系主任理查德?科爾伯恩早在1994年就撰文考察了真實電視節目特性及其廣受愛慕原因?？茽柌髡J為，影像與“真實世界”的直接聯系，或者說有多少真實可以在影像中呈現，是人們長期所關注的。在時事新聞和紀錄片生產中，電視也一直把“展現事物的本來面貌”作為指導原則之一，強調一種“真實感”塑造。隨著對電視的日益了解，觀眾也逐漸意識到在熒屏上所看到的是一種建構的真實，特別在電腦技術時代，熒屏形象比以往更容易被合成與操控?？茽柌髟诮缍ㄕ鎸嶋娨暪澞繒r認為，這種節目形式有時用于生活觀察類紀錄電影生產，有時用于描述植根現實生活的小說戲劇，但它應該包括三個層面：借助影像設備，記錄個人或團體生活事件；通過各種戲劇重建方式，模仿真實生活事件；通過合適的剪輯方式，把材料合并成一種動人的包裹式電視節目，以提升它們的真實力量。概言之，真實電視不是專門依賴真實腳本，而是現場交談、真實材料、戲劇重建和觀眾各式參與的一種混合。不論何種形式，真實電視制作者的首要目標在于提高共享經驗和生活現實的品質。由于人類自主性、想象和認同心理，觀眾在家里收看節目時，往往會覺得節目中呈現的那些事件也有可能發生在自己身上，或許他們就是下一期節目中的明星主角?？茽柌鲗懙?，真實節目緣起美國，1987年，NBC是第一家和真實表演秀發生關聯的公司，出品了《未解之迷》，各大電視網也都很快投入制作了急救、犯罪、警事服務類真實秀，如CBS的《急救911》和《真實生活英雄》、FOX的《警察們》和《美國最需要的》等。[1]倫理問題是真實節目本體研究中的一個經常性話題，與之相關的隱私、家庭生活、私人領域和公共景觀話題被大多研究所關注?！杜臄z人民：真實電視中的冒險者們》一書探析了真實電視類型以及新媒體的倫理問題。作者討論了真實電視節目生產中的非公眾性爭議話題并提問了社會和參與者在節目中失掉了什么，他們思考了真實電視的未來和那些具有危害傾向、隱私和非人性而不適于廣播的內容如何處理。[2]新千年電視節目有一個明顯的轉向，即從對信息和教育內容的強調轉入對娛樂內容的強調，真實電視節目可以說是信息內容和娛樂內容的一個分野。2004年，針對真實電視的研究論著也相繼出爐?！墩鎸嶋娨暎罕挥^看的職業》一書認為，從立足客觀的真相電視（factualTV）到真實秀電視，真實電視是電視變革時代的一種嶄新樣式，是“新千年最熱門的節目趨向”。作者從意識形態和社會經濟主題上探尋了媒介轉型和節目生產意義，還考察了與真實電視相關的公眾參與、互動性、紀錄性、監視和私人生活、社會實驗、干涉現實等問題。[3]《理解真實電視》一書涉及了真實電視發展階段、歐洲各國針對真實電視的公共討論、《老大哥》如何讓普通人變成名人、社區意識形態控制、生活方式節目和社會階級、婚姻和母權的理想化、同性戀呈現、好萊塢對真實電視的反應、《幸存者》迷研究等問題。書中指出，真實電視是一種綜合節目，它與紀錄片形式密切關聯，研究者甚至預測，隨著英國電視回歸高質量的紀錄片生產，生活方式節目和《老大哥》節目會逐漸消失，因為“人們希望在電視上看到的是真實生活，而不是真實電視”[4]。著作《<老大哥>國際化：模板、批評和公共性》直接觸及了真實電視的國際化問題，這種“國際化”不僅包括具體內容，還包括對真實電視不同的分析方法和認知水平。著作從公共意識和特定公眾態度、文本特征、多媒體相互作用三方面分析了《老大哥》的各種國際版本，進而討論了真實電視與社會變遷、道德文化間關系、公共領域和私人空間劃分、公眾對于表演真實性爭議、觀眾意識在媒介文本生產、接受和協商中的作用、文化多元性和真實電視對于種族、后現代性、權力抗爭的意義、本土化與多平臺創新等問題。[5]

二、真實電視、種族和女權主義

女性參與者在歐美真實電視節目中是一直在場的。2006年，南加州大學兩位研究者將“美國小姐選美比賽”和“整容真實造型秀”兩種女性展演放置在生產它們的文化和政治情境下進行了一次比較，認為從美國小姐比賽到整容造型秀，不僅僅是一個節目變遷問題，也表明了對美國文化中整容手術文化實踐日趨普遍的認可和人們通過形體改變而實現個人抱負和成就，“吸引我們的不是電視類型的轉換，而是這種類型所產生的對婦女氣質的重新界定。”[6]文章關注了婦女氣質主導標準和主流女權運動之間動態關系。美國小姐選美節目將美國小姐和國族相連，一位“完美”的美國女性公民被定義為白種的、異性戀的或具備附屬性氣質的，選美競爭者身體是美國的象征，女性身體被規訓和打造成一種自由主義象征，而賦予的這個標準是白人中產階級標準。到了20世紀末，后女權運動成了美國主流，特別被青少年女性所推崇，這種消費性后女權運動是個體化的和基于個人選擇或個體平等所建構的，而非歷史女性主義者所強調的國族象征、社會變遷和解放。它也是《天鵝》和《改頭換面》等真實造型秀的女性主義思想，其中，身體解放，整形愉悅和個體賦權功能，都成了女性身體重新客體化的正當性理由，女性通過改變自身形貌而實現一種成功與個人理想。同時，女性是獨立和強大的，一直是女性主義建構目標，商業主義則策略性地將這種意義化作為最有效的市場策略。個人外科手術轉變與后女權運動和現代商品文化是一致的，所有造型節目都是關于成為一個更好的“你”，真實電視精細地暗示，個體選擇和快感是消費主義促使的，具體通過整容手術、新衣服、新房子、轎車而獲得。于是，現代氣候下媒介所呈現的婦女想象，成了富有侵略意義的市場策略一部分，而不是美國主流性別關系下的社會和政治變遷暗示。“真實造型電視秀統一化的婦女氣質不是想在傳統美國公民資格的完美性方面做出什么，而是想在消費文化領域營造的個體自我禮贊上做的更多，也就是‘消費者公民資格’。”[7]無論是整容術在媒介技術和消費文化情境下讓普通人上升為文化英雄，還是真實電視如何建構某一群體想象，真實電視的種族呈現問題也經常被與女權主義一起被放大和探尋?！秵紊頋h：伊斯蘭閨房中的白色》考察了真實相親秀《單身漢》中的種族和性別圖景，特別注意到這些電視秀是如何借助拍攝和編輯給予了白色特別地位。在對比參與者情況時，《單身漢》有時候將種族和少數族裔當做奇特的他者，這也證明了當前人種和性別成見是如何被媒體強化的。[8]真實電視在一定程度上將被排斥在公共領域之外的那些性別、族裔、年齡等方面的弱勢群體，納入了公共視野，使得這些人群紛紛透過參與節目、口述日常等方式，以普通人的經驗和觀察走向了以前為名人們所占據的前臺，契合了人們追求民主、平等和個人主義的想象。