作者：張同術(shù) 張懷書(shū) 單位：山東臨沐第二中學(xué)

孔子作為中華民族的古哲先賢，儒家文化的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的儒家文化成為古代中國(guó)的主流文化之一，在政治、宗法和教育等各方面，對(duì)歷史、現(xiàn)代和未來(lái)都曾發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮著重要的影響和作用。其教育思想是孔子思想這座大廈頂上的明珠，在整個(gè)孔子思想文化中閃耀著璀璨的光芒，孔子的教育思想為祖國(guó)的傳統(tǒng)教育理論的形成和中華文明的孕育與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，被后人尊為“至圣先師”，譽(yù)為“萬(wàn)世師表”。

孔子教育思想中，盡管對(duì)于家庭教育的論述不是很多，但是，我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙∑渲腔劬A，并應(yīng)用到現(xiàn)在的家庭教育和所從事教育教學(xué)當(dāng)中。

第一，孔子非常重視家庭中的起始教育。“閑有家，志未變也”即指此意，我們今天所講的父母是孩子的首任老師，就是對(duì)孔子家庭起始教育的最好的診釋。孔子為何非常注重家庭的起始教育，我們不難理解，因?yàn)楹⒆邮琴|(zhì)地純潔、本性善良的，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孩子和家庭起始教育就象白絹之于染缸，遇赤則紅，遇墨則黑，有什么樣的教育成長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于孩子的人格的完善來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，所以，《顏氏家訓(xùn)》中有語(yǔ)云“教婦初來(lái)，教子?jì)牒?rdquo;。印度電影《流浪者》中大法官拉貢納特思想偏激，認(rèn)定“賊的兒子就是賊”這一謬論，錯(cuò)判了強(qiáng)盜的兒子扎克有罪，扎克越獄后對(duì)拉貢納特進(jìn)行報(bào)復(fù)，終于使法官的兒子拉茲戲劇性地變成了小偷，最后在法庭上審判拉茲的法官正是他的親生父親—拉貢納特，這一電影故事一方面否認(rèn)了法官拉貢納特錯(cuò)誤的思想教條，同時(shí)也是對(duì)孔子重視家庭起始教育在跨越了時(shí)間和空間的界限后很好的例證。

第二，家庭教育要遵循的基本原則就是誠(chéng)信與威嚴(yán)。孔子為《易》所作的《易大傳》中，曾明確的指出“威如之吉，反身之謂也”。在家庭教育中，我們所面對(duì)的對(duì)象是自己的親人，此情此景，往往會(huì)溺于親情，過(guò)度的慈愛(ài)，家人的嘻嘻，可能會(huì)其樂(lè)融融，但是，長(zhǎng)此以往，就會(huì)自由散漫缺乏威嚴(yán)，這就要求家長(zhǎng)必須自己“一日而三省吾身”，誠(chéng)信威嚴(yán)，時(shí)刻反省，嚴(yán)于律己，以身作則，以誠(chéng)信教育家人，教育孩子，這是家庭教育的久遠(yuǎn)的法則。歷史上的宗圣曾參，殺豬示信，就為家庭教育的誠(chéng)信教育作了一個(gè)很好的腳注。曾參的兒子曾元扯住要去趕集的母親的衣衫哭哭涕涕地要求:“母親，我也要去集市，我也要去集市。”曾妻勸阻說(shuō):“元兒，你在家玩耍吧，我去集市買(mǎi)了東西就回來(lái)，回來(lái)給你殺豬吃好嗎?”曾元聽(tīng)了立時(shí)不哭了，反而高高興興地說(shuō):“母親，我在家好好玩耍，回來(lái)可要?dú)⒇i吃!”過(guò)了一個(gè)時(shí)辰，曾參看到妻子從集市回來(lái)了，立時(shí)挽起衣袖，說(shuō):“來(lái)，幫個(gè)忙，快把豬捆上。”曾妻急忙上前勸說(shuō):“夫子，為何殺豬，我與元兒耳戲，何必當(dāng)真。“曾參非常嚴(yán)肅地說(shuō)”“你錯(cuò)啦，言而無(wú)信，是最不可取的，身教重于言教，說(shuō)謊話是欺人也是害自己。這樣怎么能教育孩子成才呢?”。

第三，家庭教育還要遵循“相親想愛(ài)，和睦共處”的“大仁大愛(ài)”原則。“相親相愛(ài)，和睦共處”的“仁愛(ài)”思想是孔子思想的核心，其“仁愛(ài)教育“的思想基石是“孝梯”，而骨肉親情也確是人類所共有的最親切最實(shí)在的情感，孔子所倡導(dǎo)的“為仁”應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”，是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種仁愛(ài)思想貫穿于孔子思想的各個(gè)方面，也滲透到他的家庭教育思想中。

《論語(yǔ)》“為政篇”中有人問(wèn)孔子:“先生為什么不去從政呢?”，孔子回答:“孝順父母的人，必然能友愛(ài)兄弟，把這道理實(shí)施于每個(gè)家庭中，使家庭成員端端正正，就是從政，又何必一定要做官才說(shuō)是從政呢?”孔子從“天人合一”的角度出發(fā)，在《易》大傳一書(shū)中提出了“男女正，天地之大義也”，在其家庭教育思想中明確地提出了“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣”。其“仁愛(ài)”思想的核心“父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔”的思想啟發(fā)了成千上萬(wàn)的人士對(duì)家庭及社會(huì)重教、有禮和負(fù)責(zé)，他要求家庭教育中，家庭中的每一個(gè)人都要各守正道，各盡本分，家庭就幸福吉祥，所有的家庭都走人正規(guī)了，則天下就安定了，從端正每個(gè)家庭，延伸到國(guó)家，因而家庭教育規(guī)范即可成為國(guó)家的政治規(guī)范，把家庭教育的“仁愛(ài)”思想提升到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治高度，把個(gè)人與國(guó)家、家庭與社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起。恩格斯所講的“家庭是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)”也從社會(huì)的高度論證了孔子的觀點(diǎn)，與孔子的家庭教育思想有異曲同工之妙。

在實(shí)行新課程改革今天，無(wú)論教師還是家長(zhǎng)，都要明白，教育是以人的發(fā)展為核心，以促進(jìn)人的健全發(fā)展為目的的事業(yè)。學(xué)校作為教育的主陣地，需要教育者與被教育者之間進(jìn)行心的溝通、情的交流、行的互動(dòng)，更需要教育者的真誠(chéng)奉獻(xiàn)、無(wú)私的付出和積極的創(chuàng)新，家庭教育作為教育的另一陣地，其作用與學(xué)校是相輔相成，不可分割的。在家庭教育中，家庭成員之間，因?yàn)檠壍年P(guān)系，其思想的教育或形成有時(shí)是學(xué)校難以企及的，也就是說(shuō)，家庭思想的教育對(duì)于學(xué)生將來(lái)走上社會(huì)的作用力是巨大的。這又一次論證了孔子的家庭教育思想:修身端行、正身安國(guó)，國(guó)家既正，則四海平矣。又一次從治國(guó)、平天下的高度論述了家庭思想教育的重要性。

孔子的家庭教育思想，在一定程度上反映了教育教學(xué)的某些規(guī)律，成為我國(guó)古代教育史的寶貴遺產(chǎn)。這不僅在中國(guó)的教育史上樹(shù)立了一座豐碑，在世界教育史上也久負(fù)盛譽(yù)。1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)后發(fā)表的宣言指出:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2500年前，去汲取孔子的智慧。”可見(jiàn)，孔子的教育思想影響是極其廣泛和深遠(yuǎn)的。讓我們?cè)谫潎@孔子思想博大精深并從儒家文化的精義獲得新的富有深度認(rèn)識(shí)的同時(shí)，又從中感悟到，我們必須秉承孔子教育思想的精髓，不斷的提升自己，增加自己的文化底蘊(yùn)，才能使孔子思想這一厚重的民族文化財(cái)富得到繼承和弘揚(yáng)，才能讓它在當(dāng)代人類文明的發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)用的影響與作用。