本文作者：龍靜云 單位：華中師范大學(xué)政法學(xué)院

近年來,盡管在倫理學(xué)領(lǐng)域也有學(xué)者涉足農(nóng)村道德建設(shè)和農(nóng)民道德問題的研究,但是總體上看,倫理學(xué)對鄉(xiāng)村的關(guān)注仍然是十分欠缺的,從經(jīng)濟(jì)倫理視角深入研究鄉(xiāng)村倫理的學(xué)者和成果更可以說是幾近闕如。在我看來,中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究成果更多是一些理論層面的分析論證,而偏重實(shí)踐性的成果則相對集中在企業(yè)倫理研究領(lǐng)域。從這一意義上說,王露璐博士的新著《鄉(xiāng)土倫理——一種跨學(xué)科視野中的“地方性道德知識”探究》(人民出版社2007年12月版),填補(bǔ)了當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理研究中的這一空白,是一項(xiàng)具有開創(chuàng)性意義的前沿性研究成果。

《鄉(xiāng)土倫理》一書,以蘇南這一特殊區(qū)域?yàn)檠芯糠秶?運(yùn)用建立在跨學(xué)科透視和道德生活史基礎(chǔ)上的道德社會學(xué)研究方法,通過對大量文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料的整理和分析,提煉和梳理了蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的歷史傳統(tǒng)及其近代以來的傳承變遷,描述和分析了蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)存狀態(tài)及其雙重作用,闡釋了這種作為“地方性道德知識”的蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理與蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域領(lǐng)先優(yōu)勢間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),探討了這一“地方性道德知識”對建構(gòu)中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的普適意義及其限度。

通讀全書,我以為其獨(dú)到之處首先在于其鮮明的問題意識和獨(dú)特的研究視角。作者從考察鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理維度入手,通過探究鄉(xiāng)村道德價(jià)值觀念和倫理關(guān)系的變化及其特征,以把握當(dāng)代中國鄉(xiāng)村道德文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

然而,作者并未停留在對中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題的一般考察上,而是選擇了蘇南這一當(dāng)代中國最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)域和農(nóng)村改革前沿地帶,對作為“地方性道德知識”的蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行理論解讀,以探尋蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先優(yōu)勢背后的精神動力。作者從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度,在對“蘇南模式”和“新蘇南模式”的倫理分析和比較中,既準(zhǔn)確揭示了蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的歷史生成與傳統(tǒng)特征,又充分展示出其現(xiàn)代變遷的內(nèi)在軌跡和特點(diǎn);既闡釋了蘇南模式成功、“終結(jié)”及新蘇南模式生成的倫理內(nèi)因,同時(shí)又指出了蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理作為一種“地方性道德知識”在整體上的不可復(fù)制性,其普適意義僅在于蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐中形成的某些具體道德原則或規(guī)范,其中尤其是在“承繼傳統(tǒng)”與“吸收外來”的平衡中不斷自我優(yōu)化的內(nèi)在精神。我以為,上述研究將我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究視野從抽象的理論闡釋拓展到具體的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐分析,大大豐富了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究內(nèi)容,在倫理學(xué)走向鄉(xiāng)村田野和公司企業(yè)方面開了一個(gè)好頭,鮮明地表達(dá)了作者建構(gòu)中國現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理以服務(wù)“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”的學(xué)術(shù)立意。

在研究方法方面,作者在堅(jiān)持歷史唯物主義方法論的基礎(chǔ)上,從韋伯、斯科特和費(fèi)孝通的經(jīng)典理論研究中,成功汲取了大量有價(jià)值的方法論資源,如作者選擇了當(dāng)今頗具前沿性的“跨學(xué)科視景透視”、“道德敘事學(xué)”等先進(jìn)的學(xué)理方法,從而以一種基于道德生活經(jīng)驗(yàn)的、“自下而上”式的“綜合—分析”方法,真實(shí)還原和描述了蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的歷史圖像與實(shí)存狀態(tài)。但是,作者又沒有將這一方法理解為對日常道德生活經(jīng)驗(yàn)的簡單描述,而是在堅(jiān)持道德生活史基本立場的同時(shí),通過邏輯推演與學(xué)理論證將瑣碎而平凡的道德生活經(jīng)驗(yàn)提升為具有普適價(jià)值的理論范式。

尤其值得贊許的是,作者借鑒了社會學(xué)研究中規(guī)范的田野調(diào)查方法,以極大的學(xué)術(shù)探究熱忱,成功地走近“鄉(xiāng)土”,“貼近”農(nóng)民,取得了大量的分析數(shù)據(jù)和口述資料,并將問卷調(diào)查的定量研究和深度訪談的定性研究緊密地結(jié)合起來。這種真正走向?qū)嵺`、走向生活,開展艱苦繁雜的田野調(diào)查的研究精神,十分難能可貴。

當(dāng)然,作為一部鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理研究的拓荒之作,該書還存在著一些尚待完善之處。例如,以一個(gè)村莊作為田野調(diào)查的個(gè)案,所獲得的數(shù)據(jù)對蘇南這一區(qū)域并不具有完全充分的代表性。同時(shí),作者對當(dāng)前蘇南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已經(jīng)出現(xiàn)的一些新問題,如大量外來務(wù)工人員的進(jìn)入及其所帶來的地域倫理文化沖突、村莊領(lǐng)袖的道德權(quán)威及其延續(xù)、鄉(xiāng)村企業(yè)改制后村莊共同富裕面臨的困境等,盡管有所觸及,但尚未作出深入的解析。但作者并未回避其研究中存在的局限,相反,在該書的結(jié)尾明確表達(dá)了繼續(xù)這一研究的愿望。衷心期待作者不斷思考,深入研究,始終走在鄉(xiāng)土倫理研究的前沿。