作者：石文斌 單位：東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院

馬克思主義的基本觀點表明，政治思想屬于上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。由此可知，經(jīng)濟全球化必然波及社會、文化領(lǐng)域。因此，當(dāng)代世界的文化發(fā)展特點必然要從全球化的視域中去探尋。

一文化發(fā)展的全球化與本土化

全球化發(fā)展到目前，已經(jīng)不單指某個領(lǐng)域的問題，而是涉及到經(jīng)濟、社會、政治、文化等諸多領(lǐng)域的變化，成為真正帶有全球性的問題，因此需要我們從多角度、多層次、多方面來分析才能得出客觀的結(jié)論。所以對全球化的理解“可以從多種角度來理解:從經(jīng)濟上說，全球化意味著跨國公司、國際資本、全球貿(mào)易，即生產(chǎn)和流通過程的國際化;從政治上說，則是原有的民族國家不再是自明的分析單位，跨國家、跨地區(qū)的國際組織在全球事務(wù)中的作用日益重要;從文化角度說，則是全球化的文化市場的形成(包括國際資本介入各民族國家內(nèi)的文化市場，對其投資和制約，國內(nèi)文化制作與國際性的文化消費市場的關(guān)系)，消費主義的全球性蔓延。而全球化的步驟則由經(jīng)濟與金融界擴散到了文化界，由西方波及到東方”［1］(P48)。因此，世界各國和各民族在全球化視域下對文化價值目標(biāo)的追求必然是全球化與本土化的對立統(tǒng)一。

一方面，隨著當(dāng)今全球化進程的推進，當(dāng)代世界文化呈現(xiàn)出一定程度的“單城性”特點，“即世界在歷史上首次正在變成一個具有單一的社會與文化背景的世界。在過去，如果說有可能把社會、文化進程與實踐理解為是一整套地方的、相對來說是‘獨立的’現(xiàn)象的話，那么，全球化則使世界成為了‘單一的地方’”［2］(P13)。這就是全球化給文化留下的前所未有的特點。這種文化的“單城性”特點，當(dāng)然也會給文化價值目標(biāo)帶來相應(yīng)的影響，使之自然會出現(xiàn)或多或少的趨同性。

另一方面，從內(nèi)容上來看，當(dāng)代世界的文化在一定程度上體現(xiàn)了整體的世界意識的強化。文化問題“都是有關(guān)我們自身普遍的和共同目的的問題，但同時也是有關(guān)深層次的個人的意義的問題。文化是普普通通的，在每個社會、每個人的頭腦中都是如此。”［3］(P26－27)人類通過文化構(gòu)建生活的意義。因此，“當(dāng)我們以此種觀點去切入復(fù)雜的聯(lián)結(jié)時，我們所關(guān)心的問題就是，全球化是如何改變了意義構(gòu)成的語境的;它是怎樣影響人們所有的、完全是在地方定位的生活中發(fā)展而來的共享的理解力、價值觀、欲望、神話、希望與恐懼的。”［4］(P27)再次，文化全球化的核心在于以它自身不可阻擋并且日益加強的力量不斷消解著地方性。“全球化比以往任何時候都促進了更多的有形的流動性，但它對文化影響的關(guān)鍵之處在于地方性本身的轉(zhuǎn)型”［5］(P40)。全球化以兩種向度消解著地方性。其一，對離開本人居住地的人來說，無論他走到世界的哪個地方，由于當(dāng)今世界全球化所帶來的文化產(chǎn)品和生活場景的雷同，會使他沒有離家的感覺。這是因為全球化帶來的商業(yè)文化在功能上建構(gòu)了普遍性的“親近感”，把出家在外的人熟悉的場景氛圍從其故鄉(xiāng)延伸到了異國他鄉(xiāng)，以此消解了地方性。其二，對于當(dāng)?shù)鼐用駚碇v，盡管他們每天都會體驗到在家的感覺，但全球化所形成的國際商業(yè)文化卻會在某種程度上讓他們在熟悉的家園產(chǎn)生一些莫名的陌生感，同時減少地方的可靠性，使居民在一定程度上意識到家也是變幻不定的地方了。當(dāng)家變得與其他地方越來越相似的時候，他就逐漸喪失原有的歸屬感和認(rèn)同感，地方的可靠性因此而消解。

文化的全球化雖然在形式和內(nèi)容上有上述表現(xiàn)，但我們不能因此斷定世界文化已經(jīng)出現(xiàn)同質(zhì)化的單一形式，世界各地的文化價值目標(biāo)都是一致的了。相反歷史發(fā)展的辯證法告訴我們，全球化在推動文化全球化的同時，卻以另一種力量在促進文化本土化的發(fā)展，使世界各地都有著不同文化價值目標(biāo)追求，這就是事物發(fā)展的辯證的矛盾與統(tǒng)一。文化本土化在強大的全球化挑戰(zhàn)面前之所以存在，有下面幾個主要依據(jù):

其一，盡管文化的全球化形成了國際性商業(yè)文化及產(chǎn)品，但這些不足以說明全球文化已經(jīng)同質(zhì)化。因為全球化所形成的國際商業(yè)文化尤其是文化產(chǎn)品只是文化的外在表現(xiàn)形式，與文化的質(zhì)的存在并非直接同一。如果我們硬是認(rèn)為這些全球化的外在表現(xiàn)就是全球文化的同質(zhì)化，那么“我們或許就是正在使用文化的一個相當(dāng)貧瘠的概念:把文化降低到了物質(zhì)商品的地步。”［6］(P121)由此可知文化并非就是商品，也不只有物質(zhì)文化這個層面，文化概念最本質(zhì)的東西在于它構(gòu)建存在的意義，“文化(至少)應(yīng)當(dāng)被看作是存在的意義的象征化和體驗。”［7］(P121)而上述商業(yè)文化及產(chǎn)品并沒有達到使我們的生活產(chǎn)生意義這樣的高度。因此文化的全球化并非世界文化的同質(zhì)化，因而文化的本土化存在也就在自然之中。

其二，文化的全球化盡管通過密切的復(fù)雜的聯(lián)結(jié)，使文化在時空的一定程度上得以壓縮，但它還是沒有融入本土文化之中。“要知道，商務(wù)艙的旅客所沒能體驗到的最突出的一點，就是日常文化實踐的最本質(zhì)的東西，而這種最本質(zhì)的東西恰恰是由地方性而非全球性來定義的，而且在具有侵略性的聯(lián)結(jié)面前，它始終保持著文化的差異性。這種文化不會在五星級的國際飯店中顯現(xiàn)出來，但它會在大街小巷、房屋、教堂、工作場所、酒吧與商店這些遠離商業(yè)或是旅游中心的地方顯現(xiàn)出來。這類‘地方性’都是相當(dāng)簡單的地方，人們在此過著他們的日常生活:也就是‘家’的日常環(huán)境。”［8］(P10)正是這些地方性的生活的本真狀態(tài)，使得其地方特色一方面不容易受到國際商業(yè)文化的直接控制，從而保留地方特色;另一方面也正是這些地方特色體現(xiàn)了文化的產(chǎn)業(yè)，使本土文化得以保存。

其三，文化的全球化盡管確實在一定程度上消解了地方性的可靠性，但它最終還是沒有消解本土文化最本質(zhì)的內(nèi)涵。文化的本土化最本質(zhì)的東西在于文化是建立在特定的地方的人們所共有的感情、價值觀、語言、思維方式，以及關(guān)于這個地方共同的歷史、共同的記憶與共同的命運感等基礎(chǔ)上，這些構(gòu)成了人們的認(rèn)同感、歸宿感與親近感，構(gòu)成了個體存在的意義，故本土文化難以被摧毀與同化。當(dāng)今世界在全球化的過程中，文化的本土化始終是世界文化發(fā)展的重要一極，而且在文化全球化的挑戰(zhàn)下，本土文化的捍衛(wèi)顯得更加緊迫和重要，使文化更加凸顯本土文化的特色。同時沒有本土文化這種多樣性文化的存在，世界文化的發(fā)展必然缺乏生機與活力。