作者：王愛芳 單位：山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院

從人類社會(huì)的歷史進(jìn)程,每一次社會(huì)變革,都源于文化的轉(zhuǎn)型。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和健康持續(xù)的發(fā)展,不僅表明市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)體制適合我國國情,同時(shí)作為一種新型的文化形態(tài),也能夠與中國傳統(tǒng)文化相融合,并推動(dòng)我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的健康發(fā)展。但不可否認(rèn),在文化融合、聯(lián)結(jié)的過程中,這種新型的市場經(jīng)濟(jì)文化必然會(huì)對(duì)我國傳統(tǒng)道德文化帶來一定的沖擊。因此,分析市場經(jīng)濟(jì)文化的精神,推動(dòng)我國道德教育的創(chuàng)新與發(fā)展就顯得尤為必要。

1市場經(jīng)濟(jì)文化對(duì)我國傳統(tǒng)道德文化觀念的沖擊

市場經(jīng)濟(jì)文化是指人們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象下,所體現(xiàn)出來的價(jià)值取向和活動(dòng)方式。我國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立以來,市場經(jīng)濟(jì)文化開始日益影響人們的思想和生活,并影響著我國道德教育的價(jià)值取向、目標(biāo)和內(nèi)容。主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.1以經(jīng)濟(jì)利益為中心的個(gè)人價(jià)值觀的盛行市場經(jīng)濟(jì)作為一種科學(xué)理論,是基于“人是理性的”這一基本假設(shè)的研究,作為一種經(jīng)濟(jì)制度,充分肯定和鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)利益的合法追逐。在此理論支撐和體制引導(dǎo)下,人們八仙過海,各顯神通,最大限度地挖掘自己潛能,追求個(gè)人利益的最大化。通過能力競爭獲得經(jīng)濟(jì)地位開始成為人們個(gè)人價(jià)值追逐的新舞臺(tái),并且其地位日益牢固。這種文化價(jià)值觀念與我國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)(自給自足、安于現(xiàn)狀等)、建國初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)(平均主義)不相一致的。這種以經(jīng)濟(jì)利益為中心的個(gè)人價(jià)值觀,在一定程度上,正如亞當(dāng)•斯密所說,在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí),被一只無形的手牽著實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的利益。但也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響,如對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過渡追求,導(dǎo)致拜金主義、享樂主義、極端利己主義的盛行,人們精神世界的空虛,人際關(guān)系的冷漠,個(gè)人對(duì)新產(chǎn)品、新關(guān)系、新環(huán)境的迷失,也使傳統(tǒng)道德文化觀念下的許多“不合理、不光彩、不正當(dāng)”的行為,變成了天經(jīng)地義,社會(huì)道德水平疏離和滑坡。這種現(xiàn)象一方面是由于市場經(jīng)濟(jì)文化沖擊了傳統(tǒng)中舊的陳腐的道德觀念；另一方面也侵蝕了主流價(jià)值觀念。因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)行為除了法律約束之外,總還伴隨著道德觀念的制約,而且人們總會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為所帶來的經(jīng)濟(jì)收益和道德成本進(jìn)行對(duì)比分析,當(dāng)人們都處于高道德成本狀態(tài)下,而有道德人低經(jīng)濟(jì)收益,無道德人高經(jīng)濟(jì)收益時(shí),社會(huì)就會(huì)趨向無道德狀態(tài),社會(huì)問題也會(huì)曾出不窮,并會(huì)影響社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

1.2西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)下“個(gè)人本位”觀的沖擊市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)個(gè)體經(jīng)濟(jì),提倡通過個(gè)人努力獲得經(jīng)濟(jì)收益,鼓勵(lì)個(gè)人公平競爭。這種富于個(gè)人本位的文化精神,打破了對(duì)非經(jīng)濟(jì)關(guān)系的依附,體現(xiàn)了人的獨(dú)立和自由,提倡個(gè)人通過創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,有利于引領(lǐng)個(gè)體形成獨(dú)立的道德人格。對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展甚至中國人道德的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。但不可否認(rèn),我國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中,受到了英美資本主義市場經(jīng)濟(jì)的很大影響,尤其是英美國家極端的“個(gè)人至上”觀念的影響。中國儒家文化長期孕育出來是一種很濃厚的“集體主義”文化觀念“,先天下之憂而憂”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。暫且不論那種文化觀念更加優(yōu)越,在兩種觀念融合的過程中,如不加強(qiáng)道德教育引導(dǎo),我國的社會(huì)道德文化觀念就會(huì)呈現(xiàn)混亂的局面,甚至顛覆我國的正統(tǒng)文化觀念。

1.3開放精神對(duì)我國傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是典型的開放型經(jīng)濟(jì),市場經(jīng)濟(jì)文化的精髓就在于開放精神。有學(xué)者曾認(rèn)為“,重商、逐利”不是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)“,強(qiáng)買強(qiáng)賣”式的商品交易也不是市場經(jīng)濟(jì),市場經(jīng)濟(jì)能夠存活和發(fā)展的精髓在于公平交易和持續(xù)的創(chuàng)新動(dòng)力。而這些需要整個(gè)世界、社會(huì)甚至個(gè)人都要有開放精神。市場經(jīng)濟(jì)這種固有的開放性原則,要求我們?cè)诎l(fā)展中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,必須拋棄傳統(tǒng)的封閉狹隘的文化觀念,開闊視野,樹立開放意識(shí)和文化觀念。樹立開放觀念,從市場經(jīng)濟(jì)角度看,首先要有開闊的意識(shí),要在廣闊的市場內(nèi)建立良好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),其次要在市場內(nèi)建立完全自由的流通機(jī)制。在自由、公平的大市場內(nèi),通過持續(xù)的創(chuàng)新去競爭、去生存、發(fā)展。

2市場經(jīng)濟(jì)文化下道德教育的發(fā)展

在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中,必須加強(qiáng)文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化的一體化發(fā)展。加強(qiáng)文化建設(shè),重在學(xué)校的道德教育。道德教育不能脫離市場經(jīng)濟(jì)的根基,也不能完全迎合市場經(jīng)濟(jì)的需要,應(yīng)高于現(xiàn)實(shí),應(yīng)指向未來,引領(lǐng)道德主體的精神追求。

2.1堅(jiān)持道德教育的超越性,培養(yǎng)道德主體的超越品格隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們通過自身努力在追求利益的過程中,容易出現(xiàn)精神迷失的現(xiàn)象,既重視功利,又希望提升情感和精神價(jià)值,這種人的兩面屬性在一定程度上是合理的,但我們必須警惕由于財(cái)富的持續(xù)積累而造成的人格萎縮和單面人的出現(xiàn),預(yù)防西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)下個(gè)體精神與價(jià)值缺失現(xiàn)象在我國的出現(xiàn),主動(dòng)引領(lǐng)個(gè)體在追尋利益的同時(shí),追求人文情懷。“一個(gè)健全的社會(huì)必須自覺開辟一塊金錢失效的領(lǐng)域,以便消解金錢尺度的獨(dú)斷地位,為道德的存在和進(jìn)步留下地盤。”這就需要首先堅(jiān)持道德教育的超越性,即道德教育作為一種塑造精神的領(lǐng)域,不能被動(dòng)地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化的蔓延,而應(yīng)具有一種超越品格,站在高于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形式的角度,全面審視道德主體的完整發(fā)展。其次,要培養(yǎng)道德主體的超越品格,即重視對(duì)人自身和人的生活的價(jià)值屬性的教育。

2.2辨證統(tǒng)一自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在我國傳統(tǒng)的社會(huì)本位觀念教育下,個(gè)體往往具有較強(qiáng)的責(zé)任感、使命感和奉獻(xiàn)精神,這對(duì)個(gè)體人格的發(fā)展、權(quán)益的維護(hù)往往會(huì)起到壓制作用,弱化個(gè)體的積極進(jìn)取精神和開拓創(chuàng)新精神。而西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)下的個(gè)人本位觀,則恰恰相反,容易造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。因此,在我國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德教育,對(duì)兩種文化觀念應(yīng)揚(yáng)長避短,采取辨證態(tài)度,兼顧二者的平衡發(fā)展。在馬克思哲學(xué)觀中,個(gè)人和社會(huì)是辨證統(tǒng)一的,在這個(gè)統(tǒng)一體中,社會(huì)是個(gè)人存在的根本,社會(huì)規(guī)定著人的本質(zhì),即“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因此,社會(huì)的存在并不是由于人的個(gè)體規(guī)定性,而在于其自身的社會(huì)規(guī)定性。而社會(huì)又是由個(gè)體組成的,當(dāng)這種社會(huì)規(guī)定性約束個(gè)體的發(fā)展時(shí),社會(huì)也就止步不前。因此,真正的社會(huì)是由完全獨(dú)立的、富有個(gè)性的人組成的聯(lián)合體。從這個(gè)角度看,個(gè)人和社會(huì)并不矛盾,關(guān)鍵在于如何統(tǒng)一自我價(jià)值和集體價(jià)值。