本文作者：翟月琴 單位：華東師范大學(xué)中文系

胡適的白話文學(xué)思想，作為他整個(gè)學(xué)術(shù)思想史上一條重要的研究線索，也成為胡適研究中無法規(guī)避的核心內(nèi)容。他的《白話文學(xué)史》出版于1928年，這部著作致力于“白話文學(xué)”在中國文學(xué)史上的嬗變，從正統(tǒng)的古文傳統(tǒng)中剝離出一條屬于白話文學(xué)自身的脈絡(luò)，從而在文學(xué)內(nèi)部為白話文學(xué)發(fā)展在“自然演進(jìn)的緩步徐行的歷程上，有意的加了一鞭。”[1]6。《白話文學(xué)史》出版以來，可以說從上世紀(jì)20年代起至今從未間斷地處于開放性的闡釋空間中，作為胡適先生重要的文學(xué)研究著作，足見作品本身在研究過程中所具有的張力。筆者將《白話文學(xué)史》的研究歷史劃分為4個(gè)階段：1949年以前（雜音交織中的白話文學(xué)觀念論爭），1949年至文革結(jié)束（官方話語規(guī)訓(xùn)下的“形式主義”批判），1979至20世紀(jì)80年代后期（新啟蒙思潮下的文學(xué)史反思），以及20世紀(jì)90年代至今（百態(tài)橫生的跨學(xué)科交叉滲透研究）①。試圖從這條歷時(shí)性的垂直脈絡(luò)中，圍繞時(shí)間軸線展開論述，從不同的歷史階段挖掘《白話文學(xué)史》背后所輻射出的時(shí)代痕跡和研究觀點(diǎn)的演變。

一、1949年以前：雜音交織中的白話文學(xué)觀念論爭

在《白話文學(xué)史》中，胡適認(rèn)為，白話文學(xué)“包括舊文學(xué)中那些明白清楚近于說話的作品。”其中有3層意思，其一，“戲臺(tái)上說白的‘白’，就是說得出，聽得懂的話”；其二“，清白的‘白’，就是不加粉飾的話”；其三，“明白的‘白’，就是明白曉暢的話”[1]13。而與之相對的是“死文學(xué)”。針對這一觀念，激蕩起了不同立場學(xué)者之間的爭論，其中較為突出的是張蔭麟以筆名素癡發(fā)表的《評(píng)胡適的〈白話文學(xué)史〉》《(大公報(bào)•文學(xué)副刊》1928年12月3日，第48期)。作者比較客觀地評(píng)價(jià)了《白話文學(xué)史》，認(rèn)為這部著作在方法上為我國文學(xué)史著作開了一條新路徑，開拓了包括佛教翻譯文學(xué)在內(nèi)的新思路，還增加了一些新考證的內(nèi)容。文章對《白話文學(xué)史》中所涉及的考證問題（諸如《孔雀東南飛》的創(chuàng)作時(shí)間等）、定義標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)用主義的評(píng)判原則等各方面都進(jìn)行了剖析，認(rèn)為，“以語體之文法及詞句為主之文字為白話文。反之，以古書中之文法及詞句為主之文字，為文言文”，因此，“文言文別于語體之文或稱古文，隨時(shí)吸收新材料，新生力。而未嘗僵死。”這篇文章頗具綜合性和客觀性，在剖析《白話文學(xué)史》時(shí)能夠超越個(gè)人化的立場。隨后，1929年5月27日的《大公報(bào)》在“文學(xué)副刊”中刊載了一篇作者不詳?shù)摹逗m白話文學(xué)史之批評(píng)》，就《白話文學(xué)史》所呈現(xiàn)的14種問題逐一進(jìn)行了批評(píng)，其中包括材料以偏概全，概念區(qū)分界限模糊，言文無法統(tǒng)一以及諸多細(xì)節(jié)問題，而核心仍在于對胡適白話文學(xué)史觀念的質(zhì)疑，竭力凸顯《白話文學(xué)史》中的缺陷。

1932年，朱光潛在《東方雜志》上發(fā)表《替詩的音律辯護(hù)———讀胡適的〈白話文學(xué)史〉》①一文，認(rèn)為胡適在定義白話文學(xué)史時(shí)，其聚焦的文學(xué)作品過于局限，以至于忽略了大量的優(yōu)秀文本。朱光潛的立足點(diǎn)，無疑在一步步地?cái)U(kuò)展“活文學(xué)”的疆域，無論是音律，還是音律所指向的生命與情思，都從新的視角為文學(xué)的內(nèi)涵提供了參照。1933年王哲甫在《中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》中也認(rèn)為，白話文不一定都是活文學(xué)，“因?yàn)榘自捨墓倘皇切挛膶W(xué)達(dá)意表情的工具，但必須有優(yōu)美的思想、內(nèi)容、想象為它的內(nèi)容，方可為美妙的作品。”[2]另外，周作人在《新文學(xué)源流》中凸顯了思想與情感在文學(xué)中的重要性，他提到，“我認(rèn)為古文和白話并沒有嚴(yán)格的界限，因此死活也難分。”[3]他還主張“，要想將我們的思想感情，盡可能地多寫出來，最好的辦法是如胡適之先生所說的：‘話怎么說，就怎么寫’，必如此，才可以‘不拘格套’，才可以‘獨(dú)抒性靈’。”[3]這股來自新文化內(nèi)部的聲音，試圖為“死文學(xué)”所輻射的文本尋求生命空間，情感、音律等文學(xué)因素在“活文學(xué)”的范疇內(nèi)逐漸膨脹，這就在更廣泛的意義層面上拓展了胡適白話文學(xué)觀念的外延。

筆者認(rèn)為，只有站在歷史的高度上，才能更深入地洞悉時(shí)代的脈搏，把握頗具影響意義的個(gè)案在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中所占據(jù)的位置。1931年6月，王禮錫在其創(chuàng)辦的《讀書雜志》第1卷第3期上，開設(shè)了“胡適之批判”的專欄，已經(jīng)涉及到了文學(xué)史研究。他認(rèn)為，胡適的《白話文學(xué)史》并非中國文學(xué)史，不是平民文學(xué)史，并非白話文學(xué)史，它“僅僅是五四時(shí)代白話文體運(yùn)動(dòng)的一部宣傳品而已；這部宣傳品雖然并不如何精彩，卻曾在一時(shí)建立無上的權(quán)威，總是一部有過歷史價(jià)值的東西”[4]。與之相類似的評(píng)論性文章中大多也都略有提及，只是并沒有深入展開分析。他們在為自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)正名時(shí)，卻忽視了胡適思想的連貫性，而片面地將胡適的白話文學(xué)觀念判斷為一種工具論意義上的革命。這也為以后的學(xué)者提供了繼續(xù)研究的可能。

二、從1949年至文革結(jié)束：官方話語規(guī)訓(xùn)下的“形式主義”批判

1949年至文革結(jié)束，胡適被一次次地卷入批判的洪流中，隨著歷史的沉浮，《白話文學(xué)史》成為一部孤立的文本，與胡適的整個(gè)文學(xué)思想相割裂，所有的文章都帶有一種官方的色調(diào)，而這種色調(diào)被統(tǒng)一命名為“形式主義批判”，與之相關(guān)的是一切關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)思想的胡適討伐。1955年是關(guān)鍵性的一年。在這一年中，與胡風(fēng)、綠原一樣，胡適也成為階級(jí)斗爭批判的對象。由北京三聯(lián)書店出版的《胡適思想批判》第1-8輯，于1955-1956年間陸續(xù)出版，與《白話文學(xué)史》批判相關(guān)的文章，包括李長之的《胡適〈白話文學(xué)史〉批判》，譚丕模的《充滿毒素的〈白話文學(xué)史〉》等。在這一階段，諸如“批判”、“反動(dòng)”、“階級(jí)斗爭”等詞匯撲面而來，其《白話文學(xué)史》一書，更是被淹沒在意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)力中。以李長之的《胡適〈白話文學(xué)史〉批判》一文為例，文章中寫到，“就全書所使用的概念看也是極其混淆和模糊的”，還提到，“文言與白話的關(guān)系也不是絕對對立的”，進(jìn)而補(bǔ)充道：“事實(shí)上胡適正是利用了不確切的白話概念，在極其任意的主觀的取舍之下，用偷天換日的手段，借白話之名，抹殺了一切富有人民性的寶貴遺產(chǎn)”。可見，這一階段，在官方話語的規(guī)訓(xùn)下模糊了作家身份與政治立場的界限，對于文本的研究無疑也被框制于作家研究的范式里。在如此的判斷標(biāo)準(zhǔn)中，《白話文學(xué)史》也失去了其應(yīng)有的文學(xué)史價(jià)值，陷入到一元論的批判中。筆者認(rèn)為，經(jīng)歷了上世紀(jì)50年代的洗劫，《白話文學(xué)史》隨著對胡適的批判一起淹沒在歷史的洪流中，加之1962年胡適在臺(tái)灣中央研究院酒會(huì)上突發(fā)心臟病去世，隨后，“文化大革命”爆發(fā)，這期間，胡適研究可謂一直處于懸置狀態(tài)。在這段停滯的歷史里，一方面在1949年以前的白話文學(xué)觀念更多地被詮釋為一種工具論意義上的改革，另一方面，《白話文學(xué)史》出版之初的評(píng)論性文章中曾提到的考證、文學(xué)史問題也被顛覆性地摧毀了。可以說，這個(gè)階段真正意義上的《白話文學(xué)史》研究仍然停留在1949年前的討論階段，這也自然使那些沒有深入的缺口繼續(xù)等待新的突破時(shí)機(jī)。