本文作者：任現(xiàn)品 單位：煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是漢語言文學(xué)專業(yè)本科必修的基礎(chǔ)課，著重研究“五四”以來的中國(guó)文學(xué)史實(shí)，其時(shí)間范圍大致從1917年胡適發(fā)表《文學(xué)革命論》開始，一直延續(xù)至今，可以說上起清末民初，下不封頂，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)于晚清至‘五四’歷史區(qū)間生成，從此便有了史跡的存在”1，它包含了兩方面的內(nèi)容，一是1917年至今的基本文學(xué)史實(shí)，這是文學(xué)史的本體，二是對(duì)這些史實(shí)的記載與研究，后者是現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)的難點(diǎn)。其難度在于此段文學(xué)變化太頻繁：從文白之爭(zhēng)、新舊之爭(zhēng)到文學(xué)的階級(jí)性、民族性之爭(zhēng)，再到文學(xué)的真實(shí)性、傾向性之爭(zhēng)，直至新世紀(jì)的現(xiàn)代性之爭(zhēng)，話語更迭此起彼伏；如果教師單純從政治視角或人本視角、現(xiàn)代性視角或?qū)徝酪暯侵v授，都很難講清其發(fā)展軌跡的內(nèi)在動(dòng)力，難以解釋透徹某些現(xiàn)象的復(fù)雜性；再加上課時(shí)減少，內(nèi)容增多（主要由于現(xiàn)代文學(xué)史下不封頂，新的文學(xué)現(xiàn)象會(huì)隨著歷史的推進(jìn)而不斷出現(xiàn)），更會(huì)感覺授課學(xué)時(shí)不夠用；學(xué)生也將被紛雜的現(xiàn)象淹沒，難以理清其歷史流脈。而以傳統(tǒng)與西方、當(dāng)時(shí)與當(dāng)下為參照坐標(biāo)，則不僅能梳理清其路徑走向、生發(fā)動(dòng)因，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)、歷史意識(shí)，并使學(xué)生獲得一種思考路徑。

一橫向參照坐標(biāo)——傳統(tǒng)與西方

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象紛亂龐雜，這與歷史距離較近有關(guān)，更和其生發(fā)動(dòng)因密不可分。現(xiàn)代文學(xué)是傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型主要來自于西方文化、文學(xué)的強(qiáng)烈沖擊，因此，區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)是在西方文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)影響下生成的，其人的觀念、文學(xué)的觀念、敘事技巧、創(chuàng)作意圖等都帶有著西方的色調(diào)；但現(xiàn)代文學(xué)畢竟生長(zhǎng)在中國(guó)大地上，帶有中國(guó)文化傳統(tǒng)的獨(dú)特神韻，其憂患意識(shí)、愛國(guó)情懷、審美風(fēng)格等都與傳統(tǒng)文學(xué)一脈相承。誠(chéng)如孔慶東所說：“現(xiàn)代文學(xué)以其與國(guó)家民族的關(guān)系，與當(dāng)代生活的關(guān)聯(lián)和在整個(gè)文學(xué)研究中承上啟下、左右勾連、內(nèi)外交通的坐標(biāo)位置更多地感召了我。”2現(xiàn)代文學(xué)其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與西方文學(xué)碰撞、交融的產(chǎn)物，是現(xiàn)代作家站在傳統(tǒng)文學(xué)與西方文學(xué)的交叉點(diǎn)上的個(gè)性創(chuàng)造。因而，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)中，教師以傳統(tǒng)與西方為參照坐標(biāo)就能兼顧該段文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型性與歷史延續(xù)性。

首先，以傳統(tǒng)與西方為現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)的參照坐標(biāo)，有助于學(xué)生把握其演變的內(nèi)在動(dòng)因。如五四文學(xué)革命的發(fā)生。五四啟蒙先驅(qū)以《新青年》為主要陣地，大力介紹西方的社會(huì)進(jìn)化理論、自由平等學(xué)說、個(gè)性解放思想等，提出“重新估定一切價(jià)值”，揭露傳統(tǒng)文化的“吃人”本質(zhì)，并以西方近代文學(xué)的體裁、分類為樣式，重建我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的格局，顯示出一種毅然決裂傳統(tǒng)的姿態(tài)。但歷史是無法割裂的，盡管啟蒙者對(duì)傳統(tǒng)禮教的指控沉重打擊了舊的倫理道德，而引發(fā)這場(chǎng)顛覆運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)卻正是對(duì)于傳統(tǒng)儒家德性原則、憂患意識(shí)的堅(jiān)守，即五四啟蒙運(yùn)動(dòng)最核心的動(dòng)力就與傳統(tǒng)士大夫的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以天下為己任”式的憂患意識(shí)有著血脈承傳的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文學(xué)的神髓。正是這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型性與歷史延續(xù)性的交錯(cuò)預(yù)示了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)后來的走向，如“十七年”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的大力借鑒。又如新潮小說的形式探索。1980年代初，一些青年學(xué)者借鑒、吸收了俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義、新批評(píng)等學(xué)派的思想，為中國(guó)的藝術(shù)本體論奠定了基礎(chǔ)。而對(duì)“現(xiàn)代派”文學(xué)的討論則最終使文學(xué)作為文學(xué)自身的命題“浮出海面”，即作家和批評(píng)家們開始從政治向文學(xué)本身、從外在規(guī)律向內(nèi)在規(guī)律、從歷史要求向美學(xué)要求轉(zhuǎn)移，即從“寫什么”到“怎樣寫”的轉(zhuǎn)移。這種對(duì)“技巧”“形式”意味的注意，使現(xiàn)代文學(xué)在朝向自身的轉(zhuǎn)折中有了一次實(shí)質(zhì)性的突進(jìn)，1980年代中后期新潮小說一度興盛，藝術(shù)作品的本體論得以確立。盡管新潮小說的敘述方式有著明顯的西方影響痕跡，但“這些形式實(shí)驗(yàn)在作為本土文學(xué)史變革項(xiàng)目的具體運(yùn)用時(shí)，已經(jīng)極大可能融合了他們對(duì)生存于其中的現(xiàn)實(shí)的感受”。3對(duì)現(xiàn)實(shí)感受的融合使新潮小說蘊(yùn)含了復(fù)雜人際交往背后的傳統(tǒng)文化心理和精彩的民間生活場(chǎng)景，并最終與西方形式主義文學(xué)區(qū)別開來。

其次，有助于學(xué)生理解作品、人物的內(nèi)在豐富性。以傳統(tǒng)與西方為參照闡釋作品、人物的內(nèi)心沖突，既貼近他們真實(shí)的生命存在，又能發(fā)現(xiàn)其復(fù)雜性的根源。如怎樣理解《家》中高覺新的人格分裂。要理解覺新的性格雙重性就必須在傳統(tǒng)與西方的參照坐標(biāo)下，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過程中知識(shí)分子的精神特點(diǎn)。與傳統(tǒng)價(jià)值決裂、積極引進(jìn)西方觀念的新文化運(yùn)動(dòng)使知識(shí)分子率先覺醒，他們清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)倫理中心主義、等級(jí)禮教制度對(duì)個(gè)體權(quán)益的擠兌，而耳濡目染的傳統(tǒng)倫理教育，已經(jīng)內(nèi)化為其價(jià)值規(guī)范，積淀為情感判斷的定勢(shì)，因此他們雖渴求革新，卻無法割斷對(duì)家庭的溫情依戀。作為長(zhǎng)子的覺新，盡管已經(jīng)意識(shí)到了家族制度對(duì)自己的壓制、剝奪，卻總因擔(dān)心高家敗落、怕承擔(dān)不孝罪名而不能果斷地逃離出去，始終承受著新舊兩種觀念給自己帶來的激烈沖突。又如對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》內(nèi)涵的解讀。《創(chuàng)業(yè)史》作為“我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作的第一流的作品”，4對(duì)國(guó)家農(nóng)業(yè)合作化政策的文學(xué)化論證無疑是其敘事重心，其實(shí)農(nóng)業(yè)合作化、人民公社都是中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)，努力跨入共產(chǎn)主義的必經(jīng)環(huán)節(jié)，只是后來歷史證明尚欠適時(shí)罷了，但這種對(duì)現(xiàn)代化的追求不應(yīng)一概否定。值得注意的是，《創(chuàng)業(yè)史》在以人物的各種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來構(gòu)建集體創(chuàng)業(yè)的主題意蘊(yùn)時(shí)，不可避免地蘊(yùn)含了更為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、道德、倫理等人性內(nèi)涵，如隱蔽穩(wěn)固的家族意識(shí)、鮮明的德治意識(shí)、男尊女卑的性別意識(shí)，從而“使小說的‘新’只體現(xiàn)在政治風(fēng)標(biāo)層面，而在倫理道德和人際關(guān)系上，依然體現(xiàn)了傳統(tǒng)規(guī)范的強(qiáng)大約束力”5。《創(chuàng)業(yè)史》的豐富性正在于西方政治思想資源（“新”）和傳統(tǒng)倫理思想資源（“舊”）的交錯(cuò)共存。

最后，有助于學(xué)生準(zhǔn)確定位作家、流派等文學(xué)現(xiàn)象。在傳統(tǒng)與西方的參照坐標(biāo)下講授現(xiàn)代文學(xué)史，不僅能使學(xué)生對(duì)整段文學(xué)有一個(gè)宏觀把握，即在世界文學(xué)語境下來考察、定位，而且能使學(xué)生領(lǐng)悟到中西作家、流派之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及深層差異。如“新感覺派”小說。在日本新感覺派的直接影響和啟發(fā)下，1930年代中國(guó)“新感覺派”在上海興起，盡管二者名稱一樣，內(nèi)涵卻不盡相同：日本新感覺派誕生在關(guān)東大地震的廢墟上，外在世界土崩瓦解后的空虛導(dǎo)致了人們對(duì)一切形而下東西的否定，并開始追求超現(xiàn)實(shí)的美與真；中國(guó)的“新感覺派”則沒有這種哲理底蘊(yùn)，它伴隨著都市上海的崛起而開始以都市人的眼光打量都市，細(xì)致地展示現(xiàn)代城市的感性生活形態(tài)，貼切地描繪都市的光色、速度、瘋狂氛圍及其帶來的人際交往、心理狀態(tài)的微妙變遷。這樣的參照使中國(guó)新感覺派的定位不再模糊，因?yàn)闆]有一定的參照，就很難確定作家流派的共同性和獨(dú)特性，文學(xué)史的整體性和作家的歷史定位也將無從建立。又如陳染的個(gè)性化寫作。由于極度的關(guān)注自我生命體驗(yàn)，也由于新時(shí)期以來西方女性主義理論在中國(guó)大陸的廣泛傳播，陳染的寫作在其起始階段就具有一種極為明確的女性意識(shí)；在文本世界中，她才大膽地探索兩性關(guān)系中靈與肉的存在，并讓女性作為兩性關(guān)系中的主體出現(xiàn)，她們不再充當(dāng)被玩賞的欲化對(duì)象，也不再維持著“守身如玉”的架勢(shì)——如傳統(tǒng)男性小說最擅長(zhǎng)和熱衷的那樣，她們是絕對(duì)地以女性角色去體驗(yàn)愛情，傳達(dá)出女性的自我醒悟。但與著力批判男權(quán)的西方女性主義不同，陳染主張寫作應(yīng)超越單一的性別視角，即超性別意識(shí)，“我上邊所說的，不是我個(gè)人的心理傾向，更不是我個(gè)人的生活，而是作為一個(gè)作家觀察世界的方式。我努力在作品中貫穿超性別意識(shí)”6。確實(shí)，真正優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家，不會(huì)囿于自身的性別角色，他們有獨(dú)特的心理感悟和獨(dú)立的藝術(shù)追求。西方文學(xué)的有效參照既避免了學(xué)生孤立地把握文學(xué)現(xiàn)象，又能讓學(xué)生在頭腦中建立開闊的視野，使他們領(lǐng)悟其間復(fù)雜關(guān)聯(lián)的同時(shí)獲得一種思考路向。