作者：劉暢 單位：南陽師范學院文學院

符瑞文化，作為一種“神道設(shè)教”的政治文化，就政治思維方式而言，是圍繞著王權(quán)天授、天命有德的天道圣統(tǒng)的政治目標而產(chǎn)生的，它被炮制出來的根本目的，即是要證明王權(quán)政治統(tǒng)治的合法性、合理性以及“德”在王權(quán)政治中的重要性；就政治行動的風格而言，符瑞文化幾乎在任何時候，都是以輿論工具或思想武器的形式出現(xiàn)的，與封建王朝的政治運作有著密不可分的聯(lián)系。

一、自我建構(gòu)功能：符瑞文化對王權(quán)政治合法性的論證

中國傳統(tǒng)的政治思想，無論是儒家的德治、法家的法治，抑或是“刑德并用”的雜王霸而治，都是以統(tǒng)治者的權(quán)力為基礎(chǔ)，倡導并施行王權(quán)政治。在這種政治體制中，君王對國家一切事物和全體臣民擁有全面、絕對的權(quán)力，君王的意志就是法律，君王可以“言出法隨”，對臣民實施生殺予奪。然而，君王的權(quán)力雖然至高無上，但遠非穩(wěn)固，宗王、女后、外戚、宦官、權(quán)臣、武將，甚至太子隨時都會危及王權(quán)的安全。因此，為了鞏固王權(quán)政治，加強中央集權(quán)，除功臣，抑相權(quán)，反結(jié)黨，用權(quán)術(shù)，輔以禮樂教化、意識形態(tài)宣揚、宗教神學粉飾，歷代君臣無所不用其極。符瑞文化的創(chuàng)制與建構(gòu)，亦不過是歷代圣賢神道設(shè)教，用以鞏固王權(quán)政治的一種主觀努力而已。這種努力將符瑞與君王承天受命牽連，倡導王權(quán)天授，從而將君王權(quán)威建立在天神眷顧的神學基礎(chǔ)之上，并以凸顯天神的權(quán)威，樹立君王的權(quán)威，為論證專制王權(quán)的合法性、合理性以及權(quán)威性提供強有力的證明。因此，鑒于符瑞文化對于強化專制王權(quán)的巨大的意識形態(tài)建構(gòu)功能，統(tǒng)治者不約而同地將目光投向符瑞，競相利用符瑞來安撫民心、應對反對勢力，從而達到鞏固和支持王權(quán)政治統(tǒng)治的目的。

以漢文帝為例。漢文帝時有黃龍之瑞，為其政治統(tǒng)治應合天命作意識形態(tài)宣傳。《史記•封禪書》記黃龍之瑞曰：（文帝十三年）魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃。”……后三歲，黃龍見成紀。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事。①黃龍，色黃，土德之瑞“，黃帝得土德，黃龍地?見”②。《瑞應圖》說：“黃龍者，四龍之長，四方之正色，神靈之精也。能巨細，能幽明，能短能長，乍存乍亡，王者不漉池而漁則應和氣而游于池沼。”③依據(jù)鄒衍五德終始之說“，五德從所不勝，虞土，夏木、殷金，周火”④，火德之后水德續(xù)之。秦滅周而得水德，有黑龍之瑞⑤，則漢滅秦，有土德黃龍之瑞，正是五德轉(zhuǎn)移、天命歸漢的天意證明，從而為大漢王朝政治統(tǒng)治的合法性、權(quán)威性提供了極其重要的神學意義上的論證。

又如曹魏明帝。魏明帝時期的符瑞，有“寶石負圖”、甘露、玉印、青龍、黃龍等幾項。而且，明帝時期，凡有符瑞，則大事渲染，力求以符瑞為手段，在三國正統(tǒng)之爭中取得政治優(yōu)勢的意圖也很明顯。青龍四年，魏明帝頒布《宣下靈命瑞圖詔》，宣示張掖郡的“寶石負圖”之瑞⑥；后又建承露盤，宣稱上天降甘露于芳林園仁壽殿前⑦。太和六年，長安典農(nóng)中郎將張烈稱雨后于地得玉印之瑞，魏明帝于是下詔“，奠玉印于文思皇后神座前”⑧。“青龍元年春正月甲申，青龍見郟之摩陂井中。二月丁酉，（魏明帝）幸摩陂觀龍，于是改年”⑨。“景初元年春正月壬辰，山茌縣言黃龍見。于是有司奏，以為魏得地統(tǒng)，宜以建丑之月為正。三月，定歷改年為孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首白馬，建大赤之?紓??嶠ù蟀字??rdquo;⑩。比之漢文帝，魏明帝倡導并利用符瑞文化為其政權(quán)服務的力度要大得多，這一方面固然與君王個人對符瑞的喜好與否有關(guān)；另一方面，政治情勢也是決定符瑞文化凸顯與否的重要因素。

由漢文帝、魏明帝的實例可以看出，倡導符瑞文化，以天降符瑞論證王權(quán)政治的合法性、合理性，為鞏固其王權(quán)政治統(tǒng)治制造輿論，確實起到了意識形態(tài)宣傳作用，收到了較好的效果。符瑞文化對于王權(quán)政治合法性的論證，如同一把雙刃劍，符瑞之說在論證某一政權(quán)合法性的同時，也必然在論證其他政權(quán)為非法。最有名的例子莫過于如眭弘對于“大石自立、枯柳復起”符瑞現(xiàn)象的詮釋。《漢書•眭弘傳》載：孝昭元鳳三年正月，泰山、萊蕪山南匈匈有數(shù)千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立后有白鳥數(shù)千下集其旁。是時，昌邑有枯社木臥復生，又上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生，有蟲食樹葉成文字，曰“公孫病已立”。???諳于陰陽災異之學的眭弘以為，大石自立、枯柳復起，非人力所為，此當有從匹夫為天子者。故上言曰“：漢家堯后，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承順天命。”???眭弘此言，直接借符瑞之說動搖了以孝昭帝為首的王權(quán)政治統(tǒng)治，對其政權(quán)的合法性產(chǎn)生了最有沖擊力的質(zhì)疑，這對于漢室政權(quán)來說，無疑是重棒一擊，故而權(quán)臣霍光以妖言惑眾的罪名將其殺害。然而“，后五年，孝宣帝興于民間，即位”???。孝宣帝劉詢，本名病已，孝宣帝的即位，正好應驗了匹夫當為天子的符瑞預言。對孝宣政權(quán)合法性建構(gòu)而言，此大石自立、枯柳復生之瑞卻為之提供了受益無窮的輿論宣傳。

可見，符瑞文化對于王權(quán)政治的鞏固與支持，在很大程度上表現(xiàn)為一種政治意識形態(tài)的確立。在封建社會迷信盛行、科學落后的客觀情境下，倡導天命圣統(tǒng)、王權(quán)天授的符瑞文化，對于封建政治統(tǒng)治合法性的論證確實頗有成效。張康之說：“意識形態(tài)具有一定的欺騙性，但卻可以演化為政治心理，因為占統(tǒng)治地位的階級總是運用其所掌握的政治權(quán)力，調(diào)動一切可能的手段，進行長時間高強度的宣傳活動，從而迫使人們接受這種意識形態(tài)。在這種情況下，如果這種意識形態(tài)的欺騙性被保持在人們可以接受的范圍內(nèi)，是可以演化為政治心理的。”???符瑞文化也是如此，長期以來，統(tǒng)治者對符瑞文化頻繁的宣傳、鼓吹與造作，已使符瑞學說熔鑄成為一種具有廣泛認同性的政治心理，并在某種程度上決定著王權(quán)政治的興衰與成敗。

二、自我評價功能：符瑞文化對王權(quán)政治的美化

符瑞文化對王權(quán)政治的美化，源于符瑞文化對德行因素的肯定與彰顯。董仲舒說：“天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”???又曰“：天瑞應誠而至，皆積善累德之效也。”???可見，“天命有德”“，瑞應之來，必昭有德”的符瑞理念，使德政、德治、德行直接與君王關(guān)涉。符瑞文化不僅是王者承天受命的天意靈征，更是王者圣德充溢的天意嘉獎。因此，符瑞顯現(xiàn)，一方面是王權(quán)政治合法性的證明，另一方面也是對君王施政有德的認可與贊美。這樣看來，符瑞文化不僅是天命、圣德、王權(quán)的完美契合，構(gòu)建了我國古代王權(quán)統(tǒng)治合法性的理論根據(jù)，并同時構(gòu)建了統(tǒng)治階級內(nèi)部的自我肯定、自我宣揚、自我美化的評價機制，為統(tǒng)治階級歌頌功德、粉飾太平，提供了有力的思想資源。而這種功德的宣揚、太平的粉飾又從某種層面上增強了王權(quán)政治的凝聚力、向心力，鞏固了王權(quán)政治。符瑞文化對王權(quán)政治的美化主要體現(xiàn)在贊美君主功績、歌頌君主德行、粉飾天下太平等三個方面，茲分述如下：