本文作者：郭鵬 單位：山西大學(xué)文學(xué)院

一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)接受模式的生成

庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中認(rèn)為科學(xué)發(fā)展存在著一個(gè)動(dòng)態(tài)的模式,即:前科學(xué)———常規(guī)科學(xué)(形成范式)———危機(jī)———革命(形成新的范式)———新的常規(guī)科學(xué)。雖然不是科學(xué),但一個(gè)民族文學(xué)傳統(tǒng)的形成和發(fā)展,尤其在接受方面,也會(huì)表現(xiàn)出類(lèi)似的特點(diǎn),中國(guó)文學(xué)在長(zhǎng)期的接受過(guò)程中,也逐漸形成了普遍遵循的標(biāo)準(zhǔn)范式,出現(xiàn)了類(lèi)似庫(kù)恩所提出的動(dòng)態(tài)模式,即前模式化時(shí)期(文學(xué)作品在接受者面前不表現(xiàn)為穩(wěn)固的權(quán)威和規(guī)范,人們能根據(jù)自身好尚,較為隨意、有選擇地借鑒吸收,對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的評(píng)價(jià)體系還沒(méi)有完全建立)———形成模式的時(shí)期(對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的評(píng)價(jià)體系業(yè)已建立,有了較為固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威觀念,接受不再隨意,而是依從權(quán)威,縮減甚至取消接受者自身的接受尺度)———傳統(tǒng)出現(xiàn)危機(jī)(表現(xiàn)為僵化和死板,會(huì)出現(xiàn)“萬(wàn)馬齊喑”式的慨嘆,會(huì)迸發(fā)出“江山代有才人出”的呼喊,要求打破眾口一詞的接受常規(guī),樹(shù)立自由、靈活的接受自信)———模式的消解與重構(gòu)(對(duì)傳統(tǒng)接受模式的突破與整合,形成更為開(kāi)放、更有生機(jī)的新的模式)。在中國(guó)文學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,從先秦到南北朝時(shí)期,文學(xué)接受的模式就經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)完整的過(guò)程。這種模式在齊梁的肇始,本身就建立在對(duì)前人傳統(tǒng)批判和繼承的基礎(chǔ)之上。六朝時(shí)期,伴隨著時(shí)代的發(fā)展和變化,文學(xué)亦表現(xiàn)出“踵其事而增華,變其本而加厲”的特點(diǎn)。這一時(shí)期,各種文體業(yè)已完備,對(duì)文學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)的理解已經(jīng)非常深入。先是曹丕《典論•論文》把充滿(mǎn)個(gè)體生命色彩的“氣”的概念引入了文學(xué)范疇,并有“四科八體”之論,初步提出并歸納了文體的部類(lèi)和特點(diǎn)。

繼而陸機(jī)《文賦》闡發(fā)了他對(duì)10種文體在風(fēng)格上的基本要求,并從創(chuàng)作的各個(gè)過(guò)程分析了文學(xué)的特點(diǎn)。析理之嚴(yán)密,論述之恰切,前所未有,開(kāi)《文心雕龍》之先河。后來(lái)?yè)从荨⒗畛涞热艘苍谧骷已芯俊⑽捏w研究方面有所深入。劉勰的《文心雕龍》“體大而慮周”,于文學(xué)的各種問(wèn)題,無(wú)所不發(fā)其詳,是中國(guó)古代文學(xué)理論的集大成之作。其書(shū)更是詳細(xì)論列了33種文體,牽涉了70余種文體,同時(shí)認(rèn)為各種文體都出于儒家的經(jīng)典,并依照“選文以定篇”的原則,臻定了每種文體在發(fā)展過(guò)程中的杰出作品,以之作為文人們學(xué)習(xí)這種文體所應(yīng)效法的典范。在劉勰的思想中,經(jīng)典的地位是最高的,是各種文體寫(xiě)作的最終歸依和鵠的。稍后的鐘嶸在其《詩(shī)品》中,分上、中、下三品列述了120余位作家的詩(shī)歌成就,以上品和中品的詩(shī)人為最杰出,是應(yīng)予以效法的做詩(shī)榜樣,以此來(lái)匡正當(dāng)時(shí)學(xué)詩(shī)者的錯(cuò)訛和盲亂。昭明太子《文選》的選編,是有著相當(dāng)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)的。他不以經(jīng)史入選,唯以“事出于沉思,義歸乎翰藻”的作品入輯,所選作家與劉勰、鐘嶸所論多有相契。優(yōu)秀作家和作品的規(guī)模陣腳已具雛形,在這個(gè)時(shí)期,這個(gè)譜系仍是發(fā)展的、開(kāi)放的,包融性很強(qiáng),只要能有自己的特點(diǎn),就會(huì)被重視。所以會(huì)有講求工致的顏延之、任?P,也會(huì)有平淡自然的陶淵明和奔放孤迥的鮑照。這個(gè)模式是有生機(jī)的,注定會(huì)有大發(fā)展。可以說(shuō),在唐代以前,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的審美接受模式已經(jīng)漸趨明朗,初步形成這樣一種模式:總體上以儒家的經(jīng)典為歸依,并以之為最高范式,統(tǒng)攝各體文學(xué)的創(chuàng)作,這是作家創(chuàng)作的終極目標(biāo)和效法的榜樣。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),要從某種文體發(fā)展過(guò)程中的優(yōu)秀作家入手,以之為模仿對(duì)象,并根據(jù)自身的稟賦和性情特點(diǎn),“模體以定習(xí),因性以煉才”,循序漸進(jìn),最終臻于經(jīng)典的境界。唐代文學(xué),正是在這樣的接受模式下,輔以國(guó)家氣運(yùn),佐以文人的雄心和熱情,終于彬彬然、浩浩然地趨于極盛了。各體文學(xué)都取得了巨大的發(fā)展,才俊倍出,佳作如林,而中國(guó)文學(xué)的審美接受模式,也于這個(gè)時(shí)代趨于穩(wěn)固了。在詩(shī)歌領(lǐng)域,有李白、杜甫的凌跨百代,后韓愈學(xué)杜亦有特殊成就,得杜之堅(jiān)穩(wěn)瘦硬,以怪奇矯厲成其體格。李商隱師杜,得其深切,有綺麗精工之致。

杜詩(shī)的影響,在唐代已有不可阻遏的盛大氣勢(shì)。后世詩(shī)學(xué)接受的模式于此時(shí)基本成型,并趨于穩(wěn)固,杜詩(shī)在此模式中,具有絕對(duì)的權(quán)威性和控馭力。此外,田園、邊塞、閨情諸類(lèi)作品,亦名手如云,各得其致。不過(guò)其影響力無(wú)法與杜詩(shī)相頡頏。元稹、韓愈在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇都很有影響,他們?cè)谖膶W(xué)傳播中所起的作用,很像是我們現(xiàn)在傳播學(xué)中所謂的“守門(mén)人”。他們的毀譽(yù),足可決定作家在身后接受活動(dòng)中的命運(yùn)。杜詩(shī)既得其大力推揚(yáng),便日益有了宗主氣。宋代以后,人們?cè)诙鸥竦纳钋杏绊懴?體會(huì)到他堅(jiān)毅峻潔的偉大人格,又為其詩(shī)的痛切沉著和飭煉工穩(wěn)所傾倒,交相稱(chēng)頌,日夜揣摸,杜詩(shī)遂為詩(shī)家的絕對(duì)宗主,堪與《詩(shī)》、《騷》并足而三,并具有《詩(shī)》、《騷》所不具備的可行性和實(shí)踐性。因此,《詩(shī)》、《騷》與杜詩(shī)雖同為詩(shī)學(xué)宗匠,但真正能起到長(zhǎng)久作用的唯有杜詩(shī)。后來(lái)江西詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理論,就標(biāo)志著以杜詩(shī)為實(shí)際宗匠的詩(shī)學(xué)模式的最終完成。如果說(shuō),唐代的詩(shī)歌接受模式是在前代的基礎(chǔ)上,獲得了一個(gè)巨大發(fā)展而趨于成型的話,那么,到了宋代,這種接受模式就趨于堅(jiān)實(shí)了,但也因這種堅(jiān)實(shí)而越來(lái)越保守了。后來(lái),這種模式又歷經(jīng)元、明、清三代,越發(fā)地堅(jiān)實(shí)和保守了,涌現(xiàn)出那么多講論“法”、“式”、“格”的理論,實(shí)際上都是依從這種模式的。雖然不斷有人試圖調(diào)整、擴(kuò)充和改良這個(gè)模式,甚至,不乏有人蔑視和否定這個(gè)模式,但依然無(wú)法動(dòng)搖它,更談不上摧毀它了。

二、章太炎的文學(xué)模式觀

事實(shí)上,從文學(xué)的發(fā)展上看,一種模式的生成和發(fā)展,一種新的模式的產(chǎn)生和舊有模式的揚(yáng)棄和消亡,都是正常的,也是必然的。但我國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)模式在長(zhǎng)期的發(fā)展中,在模式形成的早期起到積極作用以后,卻慢慢變得保守消極而趨于僵化了,它的宗主在人們的心里是絕對(duì)的權(quán)威,不容有絲毫的離棄,這樣便限制了人們推陳出新的鮮活的創(chuàng)造力,日益古板和迂腐,新的文學(xué)質(zhì)素,愈加難以從這個(gè)堅(jiān)固的模式下產(chǎn)生出來(lái),于是傳統(tǒng)文學(xué)失去了那種鳶飛魚(yú)躍的生動(dòng)和活潑。在國(guó)學(xué)大師章太炎看來(lái),這種情況是嚴(yán)重的,并且必須加以改變。他非常反對(duì)傳統(tǒng)的接受模式,通過(guò)其對(duì)歷代文學(xué)的評(píng)價(jià)我們可以有所認(rèn)識(shí)。他在《論式》中說(shuō):余以為持論《文選》,不如取《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《弘明集》、《通典》觀之,縱不能上窺九流,猶勝于滑澤者。[1]327要求超越《文選》式的古文范式,廣泛汲取各類(lèi)篇籍的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn),超出屋下架屋式的狹仄空間,實(shí)踐切合實(shí)際需要的新式文學(xué)。此外,《國(guó)學(xué)概論•詩(shī)辨》云:物極則變,今宜取近體一切斷之,古詩(shī)斷自簡(jiǎn)文以上,唐有陳、張、李、杜之徒,稍稍刪取其要。是以繼《風(fēng)》、《雅》,盡正變。夫觀王粲《從軍》,而后知杜甫之卑弭也;觀潘岳之《悼亡》而后知元稹凡俗也;觀郭璞之《游仙》,而后知李賀之詭誕也;觀《廬江府吏》,而后知白居易鄙俗也;淡而不厭者陶潛,則王維可廢也;矜而不?者謝靈運(yùn),則韓愈合絕也。章氏對(duì)杜甫、元稹、李賀、白居易、王維、韓愈做了貶抑評(píng)價(jià),認(rèn)為他們?cè)谠?shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格上,走的是前人的老路,且沒(méi)有能夠超過(guò)前人的水平。