本文作者：李鑫 單位：西南大學(xué)中國新詩研究所

一

“影響研究主要研究那些經(jīng)過吸收、消化之后，與自己的作品水乳交融的外來影響。影響研究，從大的方面可以研究一個(gè)民族的文學(xué)或者一種思潮和運(yùn)動(dòng)給另一個(gè)民族文學(xué)帶來的影響;從小的方面也可以研究一個(gè)民族作家和作品對另一個(gè)民族作家和作品的影響。”［3］艾略特作為英美認(rèn)可的現(xiàn)代派詩歌大師，承前啟后的功績中，必不可少地帶有“被影響”與“影響”的成分，這在艾略特自己的詩的主張中也是可以得到印證的。葉公超根據(jù)艾略特自己的陳述推斷出后者對英語傳統(tǒng)文學(xué)具有自覺的承傳意識。艾略特“竭力提倡英國16、17世紀(jì)的宗教散文，尤其是胡克和安德魯斯的文章。他說:‘胡克和安德魯斯的文章，正如伊麗莎白朝代大體的政策，都明示著一種不離本質(zhì)的決心，一種明白時(shí)代需要的知覺，對于重要的事抱定一種求明晰、求精確的愿望，而對于無關(guān)緊要的事只取一種冷淡的態(tài)度’。”［4］

因此，葉公超認(rèn)為艾略特的“散文似乎也向這方面走”［5］的具體含義其實(shí)是表明艾略特的創(chuàng)作積極地向古典的散文風(fēng)格靠近，他反對19世紀(jì)末那種囈語似的散文。美國青年批評家兌取女士對艾略特的詩歌藝術(shù)手法也有一番論述，認(rèn)為艾略特的詩“一方面得之于精密地研究英法的前輩的作家，一方面從他們的終點(diǎn)繼續(xù)下去……他最近也承認(rèn)了他比較成功的作品很可以當(dāng)作一種自由詩。這自由詩是脫胎于伊麗莎白時(shí)代的無韻詩和朱爾•拉福格的自由詩的……就是從這種16世紀(jì)的英文和法國19世紀(jì)后期的影響的熔合中，他得到前者的戲劇的活力和后者的柔軟與諷刺的技巧。”［6］無論從艾略特本人的藝術(shù)追求還是別的批評家對他的評價(jià)中都可以看出，艾略特的理論主張?bào)w現(xiàn)出他對前人的學(xué)習(xí)吸收，以及在歷史意識中體現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神，也正是對前人的借鑒與對傳統(tǒng)的堅(jiān)持，他找到了詩歌的出路。艾略特的傳統(tǒng)意識除了在創(chuàng)作中有所體現(xiàn)之外，在他的文論主張中也表現(xiàn)得更加明確，他影響廣大的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文便是例證。“首先，傳統(tǒng)是應(yīng)該追求的，而且應(yīng)奮力追求。原因如下:傳統(tǒng)不只是意味著過去，而是過去與現(xiàn)在的統(tǒng)一，這就是文學(xué)傳統(tǒng)的歷史意識:文學(xué)傳統(tǒng)從過去連續(xù)不斷地傳下來，同時(shí)又同化著現(xiàn)在，并對現(xiàn)代的影響至今猶存。因此，任何人，尤其現(xiàn)代詩人和作家不可無視傳統(tǒng)的意義，而應(yīng)從傳統(tǒng)中汲取滋養(yǎng)，使傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代意識融在一起，從而形成一個(gè)有機(jī)整體。”［7］

另外值得一提的是關(guān)于艾略特詩歌寫作中的“宗教”信仰。葉公超用那么多文字來論述馬克格里菲的論斷不是沒有道理，這和艾略特家庭一直保持新英格蘭加爾文教派的傳統(tǒng)可能引起的影響假設(shè)是存在關(guān)聯(lián)性的。從比較文學(xué)影響研究方法來說，對于一種文學(xué)現(xiàn)象我們可以提出影響存在的可能性，但是更為重要的是搜求材料和證明假設(shè)，為進(jìn)行深入研究提供客觀依據(jù)。從葉公超《愛略特的詩》中，我們可以看到葉公超比較客觀地對這一影響存在的可能性做了分析。他最后引用艾略特曾經(jīng)說的話對馬克格里菲的批評猜想做了否定式的回答:“Everymanwhothinksandlivesbythoughtmusthavehisownskepticism，thatwhichstopsatthequestion，thatwhichendsinadenial，orthatwhichleadstofaithandwhichisintegratedintothefaithwhichtranscendsit.”［8］由此可見，馬克格里菲所做的宗教信仰方面的論斷，于艾略特來說只不過是一種思想的結(jié)論和一種理智的悟覺。艾略特的出現(xiàn)為英文詩壇開辟了生路，他是一個(gè)有明確主張和有規(guī)定公式的詩人，而且他把自己的主張與公式確然地運(yùn)用到創(chuàng)作中。他主張用典、用事，把古代的事和眼前的事錯(cuò)雜著，主張以一種有代表性的簡單動(dòng)作或情節(jié)來暗示情感的意態(tài)，即他所謂的客觀關(guān)聯(lián)物。艾略特認(rèn)為詩人的本領(lǐng)在于化觀念為感覺和改變觀察為境界;同時(shí)，他采取了英國17世紀(jì)玄理派與法國19世紀(jì)象征派運(yùn)用比較的技術(shù)產(chǎn)生的驚奇反應(yīng)，打破了人們習(xí)慣上的知覺，使之從驚奇轉(zhuǎn)移到新的覺悟上。艾略特的詩和他的詩論造成了一種新傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，該勢力“明顯地在近十年來一般英美青年詩人的作品中表現(xiàn)出來”［9］，以致人們認(rèn)為那個(gè)時(shí)代“英文詩只有愛略特派與非愛略特派兩種”［10］，由此可見其影響之一斑。葉公超把艾略特的影響分為技術(shù)和思想兩個(gè)層面，同時(shí)認(rèn)為:“現(xiàn)在青年詩人所受的艾略特的影響大致全是技術(shù)方面的。在思想與性情方面，他們不但沒有受他的影響，而且多半是處于類乎反對的地位。”［11］

像劉易士、格列高里、亞當(dāng)斯等都可以說源于“艾略特傳統(tǒng)”，但是他們有自己生活的信仰、主張、希望。這樣的繼承也是合理的，畢竟影響研究可以從影響的放送、接受、傳播途徑等方面展開，作家可以借鑒、模仿、改編外民族作家作品，自然也可以自由吸取外民族作家的理論和技術(shù)。文學(xué)的影響并非就是一個(gè)民族的作家對另一個(gè)民族作家的完全挪用。雖然葉公超在其中講述到，艾略特不接受青年詩人放棄宗教與哲學(xué)也能寫詩這個(gè)觀點(diǎn)，但是筆者認(rèn)為這與艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中論述的對傳統(tǒng)的繼承和在歷史意識中對傳統(tǒng)的創(chuàng)新與完善并不是背離的。對于艾略特來說，他有深遠(yuǎn)的信仰背景和宗教淵源，他的創(chuàng)作中融入宗教思考與哲理可想而知。但是對于艾略特之后的青年詩人而言，他們的宗教情節(jié)明顯沒有艾略特凝重，因此在表達(dá)中僅僅吸收艾略特的詩的技術(shù)性影響而非宗教情結(jié)實(shí)在是時(shí)事所驅(qū)。

二

比較文學(xué)是從研究各民族文學(xué)之間的事實(shí)聯(lián)系和相互影響起步的，影響研究是它最早、也是為比較文學(xué)這一學(xué)科奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的研究類型。平行研究是繼影響研究之后出現(xiàn)的另一種比較文學(xué)研究類型，它將那些“相似”、“類似”、“卓然可比”，但是沒有直接關(guān)系的兩個(gè)民族(或幾個(gè)民族)文學(xué)，兩個(gè)(或多個(gè))民族的作家，兩部(或多部)屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其異同，并導(dǎo)出結(jié)論。在研究一種文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，研究者可以借用一種或同時(shí)借用幾種類型方法進(jìn)行研究。在《再論愛略特的詩》中，葉公超成功地運(yùn)用了比較文學(xué)研究中的影響研究和平行研究方法。兌取女士談及艾略特的自由詩時(shí)提到，要注意區(qū)分艾略特的自由意義與法國自由詩和美國自由詩的自由意義。她說“艾略特的自由是任意取用各種格式的自由”，“艾略特感覺一種格式自有一種格式的功用，因?yàn)橐酝年P(guān)系，有一種特殊的情緒寄托在它身上，所以當(dāng)我們要表現(xiàn)那種情緒的時(shí)候，我們盡可以用那種格式，但是當(dāng)情緒轉(zhuǎn)變的時(shí)候，格式也應(yīng)當(dāng)隨之改編。”［12］葉公超在解釋兌取女士總結(jié)的艾略特用事與用舊句的主張時(shí)，運(yùn)用平行比較的方法，和我國宋人的奪胎換骨之說做了比較。