一.比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)的必要性

歷史進(jìn)入21世紀(jì)，全球化已經(jīng)成為我們無(wú)論在理論層面還是在現(xiàn)實(shí)層面都必須嚴(yán)肅對(duì)待的問(wèn)題。語(yǔ)文教育作為民族文化傳承的重要途徑，可以說(shuō)，能否解決好與全球化的互動(dòng)問(wèn)題，決定著民族文化未來(lái)的命運(yùn)。教育部頒定的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野”，所謂“創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野”無(wú)疑也就是在未來(lái)的全球化世界中適應(yīng)、生存、發(fā)展的能力。在這樣的大背景下，語(yǔ)文課程所承載的民族文化如何才能繼續(xù)發(fā)展與繁榮呢？最有效的策略仍然是交流與溝通，即加強(qiáng)本民族文學(xué)、文化與世界文學(xué)、文化間的對(duì)話，吸取各種文化的優(yōu)秀之處，發(fā)展、創(chuàng)造新的民族文化，同時(shí)在交流中為世界文化的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。在中文專業(yè)內(nèi)部，最適合承擔(dān)這樣一種重大歷史使命的，無(wú)疑只能是比較文學(xué)。正如美國(guó)學(xué)者韋勒克所說(shuō)：“比較文學(xué)是從國(guó)際的角度來(lái)研究一切文學(xué)，認(rèn)為一切文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)驗(yàn)是統(tǒng)一的。根據(jù)這樣的看法，比較文學(xué)是一種沒(méi)有語(yǔ)言、倫理和政治界限的文學(xué)研究。”這實(shí)際上也是全球化時(shí)代對(duì)于文學(xué)研究的必然要求。比較文學(xué)是一種開放式的文學(xué)研究，具有比較的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色，它的終極目的是從文學(xué)的本質(zhì)意義上研究文學(xué)，探索文學(xué)內(nèi)在的、普遍的、共通的規(guī)律，并進(jìn)而通過(guò)文學(xué)推進(jìn)不同文化間的寬容和理解。這與新課改背景下語(yǔ)文教學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是完全一致的。

實(shí)際上，比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)的必要性已經(jīng)受到了許多比較文學(xué)研究者和中學(xué)教育工作者的重視。早在上世紀(jì)九十年代初，就有許多學(xué)者撰文探討比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)的可能性。1995年“中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)”成立，協(xié)會(huì)的一個(gè)重要研究方向就是比較文學(xué)與中學(xué)教學(xué)的關(guān)系。1998年，教育部師范教育司編《中小學(xué)教師繼續(xù)教育課程開發(fā)指南》中在中學(xué)語(yǔ)文教師的繼續(xù)培訓(xùn)課程中明確設(shè)立了“比較文學(xué)”課程。2002年5月，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)在濰坊舉辦了“比較文學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的普及與應(yīng)用研究”專題研討會(huì)，與會(huì)代表們深信：“通過(guò)大家的努力，比較文學(xué)定能在幾億中學(xué)生中扎根，這門學(xué)科定會(huì)獲得無(wú)窮的生命力。”2005年，劉獻(xiàn)彪教授主編的《中學(xué)比較文學(xué)十講》由時(shí)代文藝出版社出版，在具體實(shí)踐上更是將此研究推進(jìn)了一步。但總的來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)在中學(xué)開展和運(yùn)用的現(xiàn)狀還不能令人滿意，盡管有不少教師已經(jīng)進(jìn)行了很好的實(shí)踐，但往往只被視為一種試驗(yàn)性的教學(xué)探索，其普適性價(jià)值沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，不少教育管理者和普通教師還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到比較文學(xué)的意義和價(jià)值，在師資力量、知識(shí)儲(chǔ)備、教學(xué)方法、教學(xué)手段上也沒(méi)有做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。這種現(xiàn)狀與新課改“深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育”的要求，與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)比較文學(xué)的需求顯然是不相適應(yīng)的。

二.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何引入比較文學(xué)

如前所述，中學(xué)引入比較文學(xué)并不是要培養(yǎng)比較文學(xué)的研究者，其教學(xué)目的、教學(xué)要求與高校教育中的比較文學(xué)完全不同，所以在教學(xué)上必須結(jié)合中學(xué)的教學(xué)實(shí)際，制定出相應(yīng)的對(duì)策。具體說(shuō)來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.以比較文學(xué)觀念指導(dǎo)教材建設(shè)。當(dāng)今的世界是一個(gè)多元文化相互影響的時(shí)代，吸收、傳播各個(gè)民族文化的精華是形勢(shì)的需要，也是當(dāng)今文化交流的常態(tài)。實(shí)際上新課改背景下的教材建設(shè)本身就體現(xiàn)著這樣一種趨勢(shì)。比如人教版高中語(yǔ)文課本中，就收入了意識(shí)流、荒誕派戲劇等西方現(xiàn)代主義文學(xué)的作品，這在此前是不可想象的。在人教版課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材中，更是體現(xiàn)了明顯的比較文學(xué)特色。如高中語(yǔ)文第四冊(cè)，就將《竇娥冤》、《雷雨》、《哈姆萊特》三部中外悲劇編制在一個(gè)教學(xué)單元中，很自然會(huì)引起學(xué)生比較研究的興趣。在“名著導(dǎo)讀”及專門的《語(yǔ)文讀本》教材中，也收錄了大量的外國(guó)文學(xué)作品譯本。實(shí)際上，文學(xué)翻譯特別是現(xiàn)代文學(xué)歷史上的文學(xué)翻譯，絕不應(yīng)僅被視為單純的外來(lái)文化，由于其巨大的影響和與現(xiàn)代漢語(yǔ)的水乳交融，已經(jīng)是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)不可或缺的成分。正如孟昭毅教授所說(shuō)：“中國(guó)翻譯文學(xué)是研究中外文學(xué)關(guān)系的媒介，它實(shí)際上已經(jīng)屬于中國(guó)文學(xué)的一個(gè)特殊而又重要的組成部分，成為具有異域色彩的中國(guó)各民族文學(xué)。”這種比較文學(xué)的新理念，對(duì)于我們選用、自編語(yǔ)文教材，有著很好的指導(dǎo)作用。

2.培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)觀念。中學(xué)生正處在發(fā)育、成長(zhǎng)的階段，接受新鮮事物極快，但分析辨別的能力也比較差，很容易受到一些似是而非的激進(jìn)說(shuō)法蠱惑。我們所謂的“比較文學(xué)”觀念，并不僅僅是一種文學(xué)觀念或觀察方法，還意味著一種更加寬容、平和、公正的文化心態(tài)，使學(xué)生在面對(duì)異民族文化時(shí)，既反對(duì)殖民者心態(tài)的“西方中心”主義，培養(yǎng)學(xué)生的文化自豪和文化自信，又反對(duì)將傳統(tǒng)文化極端化而導(dǎo)致的文化封閉主義。如北京大學(xué)的嚴(yán)紹?教授所說(shuō)：“一個(gè)與異文化接觸的民族,它的文學(xué)文本的發(fā)生與發(fā)展,一般說(shuō)來(lái),都可能具有‘變異’的特征。所謂民族傳統(tǒng)、民族形式,皆是在這樣的‘變異’過(guò)程中得以改造、淘汰、提升與延續(xù)的。對(duì)于世界大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)‘,純粹的’民族文學(xué)是不存在的。”中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)牽涉到中國(guó)古代、現(xiàn)當(dāng)代、少數(shù)民族、外國(guó)等多種文學(xué)文本和文化語(yǔ)境，如果沒(méi)有一種正確的文化觀念，語(yǔ)文教學(xué)就只能是一種文字訓(xùn)練，顯然無(wú)法達(dá)到培養(yǎng)新世紀(jì)人才的目標(biāo)。

3.將比較文學(xué)的原理和方法引入教學(xué)活動(dòng)。中學(xué)生盡管在認(rèn)識(shí)能力和學(xué)養(yǎng)水平上還較為稚嫩，但并不意味著他們的接受能力就一定差。實(shí)際上在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中適當(dāng)穿插一些比較文學(xué)的觀念、學(xué)說(shuō)、原理，學(xué)生會(huì)感到很新鮮，也能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。而運(yùn)用比較文學(xué)原理和方法進(jìn)行日常教學(xué)，在實(shí)踐中也取得了較好的效果。與傳統(tǒng)的感性層面上的文本解讀相比，學(xué)生普遍感到，以比較文學(xué)為視角的語(yǔ)文教學(xué)，更加生動(dòng)、深刻，有助于視野的開拓和認(rèn)識(shí)的深入。比如在講授魯迅作品時(shí)，可以穿插一些魯迅作品受到西方哲學(xué)家、文學(xué)家如尼采、果戈里、契訶夫等影響的例子，對(duì)于深入理解魯迅的思想，加深相關(guān)篇目的印象都會(huì)有很好的效果。在講授西方現(xiàn)代派文學(xué)時(shí)，由于其思想的先鋒性，不僅學(xué)生，許多教師都會(huì)感到無(wú)從入手，往往只能照本宣科。其實(shí)可以聯(lián)系學(xué)生較為熟悉的許多中國(guó)當(dāng)代作家，如賈平凹、莫言、余華、王朔乃至韓寒等，討論他們思想、藝術(shù)手法與西方現(xiàn)代派文學(xué)之間的聯(lián)系，進(jìn)而比較其差別、變異，就會(huì)將學(xué)生原本感覺(jué)非常陌生的西方先鋒文學(xué)與他們?cè)械闹R(shí)背景結(jié)合起來(lái)。