形式和空間設(shè)計(jì)是重要的建筑創(chuàng)作手段,包含著人類基本和永恒的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。建筑通常是根據(jù)一系列已知條件進(jìn)行設(shè)想和實(shí)施建造的。從本質(zhì)上講,這些條件可以是純功能性的,或者說(shuō)他們也許在不同程度上反映了社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的氛圍。已有的一系列條件可能遠(yuǎn)不能讓人滿意,于是就需要一系列完美的新條件。這樣一來(lái),建筑的創(chuàng)作活動(dòng)其實(shí)就是一個(gè)從提問(wèn)到找答案的過(guò)程。建筑創(chuàng)作過(guò)程既要使用形象思維,又要使用邏輯思維,思維特征兼具形象性與邏輯性。形象性又具體地體現(xiàn)為使用視覺(jué)的思維工具即視覺(jué)思維;邏輯性又集中體現(xiàn)在建筑創(chuàng)作是一個(gè)邏輯的思考過(guò)程。從本質(zhì)上說(shuō),建筑設(shè)計(jì)所要把握和處理的對(duì)象、素材大都是視覺(jué)空間的。用另一種語(yǔ)匯來(lái)說(shuō),人們也生活在一個(gè)符號(hào)的世界里,并且符號(hào)是人與人之間交流的語(yǔ)言。建筑師的理解和經(jīng)驗(yàn)都是用符號(hào)或形象的術(shù)語(yǔ)表示的,這些符號(hào)就是視覺(jué)圖形,無(wú)論是具象還是抽象的。所以,對(duì)于建筑創(chuàng)作過(guò)程中形式邏輯以及造型方面的探索研究是必要并且需要重視的。

1　中國(guó)建筑師與西方建筑師的思維差別

在探討這個(gè)問(wèn)題之前有必要對(duì)中西方建筑思維差異加以分析。早在我國(guó)古代南宋,中國(guó)的知識(shí)分子已經(jīng)意識(shí)到了東方、西方思維上的差別了。思想家朱熹認(rèn)為,中國(guó)人擅長(zhǎng)“通幾”,西方人則擅長(zhǎng)“質(zhì)測(cè)”。通幾的概念為:幾是周圍的一切,這個(gè)名詞翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言,最貼切的涵義就是系統(tǒng)觀。所以朱熹的觀點(diǎn)是中國(guó)人的哲學(xué)觀具有高度發(fā)達(dá)的系統(tǒng)論。而質(zhì)測(cè),意思就是形式邏輯和機(jī)械思維。這是西方人在思維活動(dòng)中的優(yōu)勢(shì),在天質(zhì)上普遍要比東方人強(qiáng),通過(guò)直觀比較非常容易找到證據(jù),比如:文字語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫、建筑、城市規(guī)劃、政治體制、機(jī)械制造。而建筑學(xué),尤其是近現(xiàn)代從西方起源的建筑學(xué),顯然還是東方人的弱項(xiàng)。這里最關(guān)鍵的就是西方人把握了建筑中的形式邏輯,也即思維方式的差別,或多或少導(dǎo)致了東西方建筑文化的發(fā)展不平衡。比較一下中國(guó)和西方的建筑學(xué)歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)谄鸩缴暇屯耆漠悺Ｖ袊?guó)在傳統(tǒng)的觀念上沒(méi)有承認(rèn)建筑是一門藝術(shù),或者是一種營(yíng)造學(xué)說(shuō);藝術(shù)被認(rèn)為是一種詩(shī)意上的和思想感情上的,而不是物質(zhì)上所能帶來(lái)的東西。所以中國(guó)建筑是發(fā)達(dá)的系統(tǒng)世界觀,而西方建筑則是發(fā)達(dá)的形式邏輯。

2　建筑創(chuàng)作中對(duì)形式邏輯的思考

怎樣走一條中國(guó)人自己的建筑學(xué)道路,一個(gè)重要的突破口就是對(duì)形式邏輯有目的訓(xùn)練。將話題縮小到建筑形式,更簡(jiǎn)單地說(shuō)就是造型。對(duì)比西方建筑學(xué)科的優(yōu)勢(shì),針對(duì)于形式邏輯有兩類問(wèn)題需要我們注意和加強(qiáng),這就是純粹的數(shù)學(xué)形式邏輯以及各種其他不同范疇和層次的涵義關(guān)聯(lián)。

2.1　純粹的數(shù)學(xué)形式邏輯

純粹的數(shù)學(xué)形式邏輯源于從畢達(dá)格拉斯、歐幾里德開(kāi)始的使用規(guī)則化的數(shù)學(xué)定量定義形式的思維方式。西方人很早就發(fā)現(xiàn)了黃金分割比(圖1),而且運(yùn)用黃金比的不斷放大或者縮小的形式排列的“比例”系統(tǒng)。后來(lái)這個(gè)比例系統(tǒng)又有很多發(fā)展(圖2),這個(gè)過(guò)程一直持續(xù)到柯布西耶發(fā)明的兩個(gè)moudei(圖3)。建筑大師結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù),提出了一套完整的適用于各種尺度的比例系統(tǒng)。這種系統(tǒng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)于比例和比例系統(tǒng)的推敲。而放眼到當(dāng)代中國(guó)的建筑師在建筑創(chuàng)作中絕大多數(shù)則是表達(dá)了形式的關(guān)系,卻沒(méi)有嚴(yán)格定量到比例和比例系統(tǒng)的高度。

2.2　各種其他不同范疇和層次的涵義關(guān)聯(lián)

影響建筑構(gòu)成的因素很多,幾乎任何一個(gè)方面的客觀約束和主觀選擇都要帶來(lái)形式上的差異。這些差異在不成規(guī)模的情況下并不易被人察覺(jué),但匯總到一起,便會(huì)以一種極其系統(tǒng)、有機(jī)的姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。比如,南北方建筑的差異,南方氣候濕潤(rùn)對(duì)空氣流通的要求高,開(kāi)窗的面積和通透程度要比北方強(qiáng)。太陽(yáng)高度角大不太重視南北向,但怕西曬要有遮陽(yáng)設(shè)施,遮陽(yáng)的形式設(shè)計(jì)是千變?nèi)f化但又萬(wàn)變不離其宗的;而東北區(qū)域最不利的就是寒冷的氣候和風(fēng)沙,在技術(shù)材料不發(fā)達(dá)的年代基本的處理手法就是加厚墻體。而在今天,這個(gè)現(xiàn)象依然存在。比如磚混結(jié)構(gòu)的普遍存在,決定了無(wú)論如何北方的房子都要比南方的厚重,加上前面提到的開(kāi)窗問(wèn)題,北方的建筑的造型手段大受限制,封閉感強(qiáng)、實(shí)體感強(qiáng)、體量相對(duì)緊湊,不可能太舒展、太通透、太輕靈。何止是南方和北方這么籠統(tǒng)的概念要產(chǎn)生諸多的形式差異,甚至是同樣緯度的地區(qū),內(nèi)地和沿海、高山和平原……看似微小的地域自然環(huán)境的差異,都要造成相應(yīng)的建筑形式上的反映。造型作為建筑設(shè)計(jì)中的難點(diǎn)是大家公認(rèn)的。人們已知的世界由相互關(guān)聯(lián)的各種系統(tǒng)構(gòu)成,而相對(duì)于建筑造型的處理過(guò)程———中心、秩序、邊緣層次和元素關(guān)聯(lián)也是由各種系統(tǒng)相互作用而存在的。

2.2.1　中心

類似于事物的核心,取象于宇宙間最普遍的構(gòu)成和產(chǎn)生事物的方式。一個(gè)城市無(wú)論在理論上如何演變,都免不了要有一個(gè)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)展核心,一個(gè)社區(qū)即便是沒(méi)有刻意設(shè)計(jì)也要自然形成中心,如旅館的中心是大堂中庭,是人流匯聚又重新組織的樞紐。從上面所舉的例子中不難發(fā)現(xiàn),越是原始的,非人為因素的系統(tǒng),它的中心維持得越穩(wěn)定,一旦有人類的參與,中心的穩(wěn)定性就大打折扣。而建筑的形式有沒(méi)有中心呢?就單純的形式而言,歷史上的建筑都是有中心的。這種中心主要分兩類:一類是對(duì)稱式的,橫三縱五;一類是非對(duì)稱的構(gòu)圖重心,非對(duì)稱的均衡。但隨著人類意識(shí)的不斷演化以及文明社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)了沒(méi)有明確中心的建筑。比如日本建筑大師安藤忠雄的很多設(shè)計(jì)作品是各種形式的疊加,這類建筑的形式中心是被削弱了,但實(shí)際上它的中心向非表面的系統(tǒng)層次卻躍進(jìn)了一大步,它的中心是行為的、空間的。所以這類建筑的中心,是不能從照片上的二維圖象能把握得了的,要真正體驗(yàn)建筑的力量就必須到現(xiàn)場(chǎng)去,去感受那里的場(chǎng)所精神。所以一般意義上的建筑造型,均指前面的兩類———對(duì)稱和非對(duì)稱,而后一類空間場(chǎng)所的中心,是不能用造型這個(gè)單純的形式詞匯能表達(dá)清楚的。

2.2.2　系統(tǒng)原形

從核心開(kāi)始,以各向同性的秩序向外擴(kuò)展,向內(nèi)收縮的存在模式。