現(xiàn)在我們所處的時(shí)代是個(gè)網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，全球各地間交流越來(lái)越方便了，我們總能輕易地從中獲得資訊，一些西方外來(lái)文化思想的沖擊使我們見識(shí)到新技術(shù)帶來(lái)的便利與新的體驗(yàn)，漸漸的有部分人開始崇拜西方文化與藝術(shù)，迷戀上其先進(jìn)技術(shù)所帶來(lái)的感官享受，有的人甚至還想摒棄自身的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，認(rèn)為那是陳舊的、落后的，對(duì)于西方藝術(shù)卻是全盤接受。從而，使中國(guó)開始處于一種新舊交替，發(fā)展變革的過(guò)程中。然而，在我們這個(gè)有著五千多年文明歷史和燦爛輝煌古建筑文化傳統(tǒng)的國(guó)家里，如何繼承和汲取傳統(tǒng)建筑文化精華，保留地方特色，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們所面臨的一個(gè)重要課程。

這驅(qū)使著我們不得不去思考一些問(wèn)題，雖然顯得有點(diǎn)老生常談，但這卻是一個(gè)重要的，不得不去重視的問(wèn)題。面對(duì)各種外來(lái)思想的沖擊與對(duì)于自己傳統(tǒng)文化的搖擺不定，我們只有不斷挖掘民族文脈汲取自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r加以吸收西方先進(jìn)文化與技術(shù)，取以己用，在繼承中發(fā)展、創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出有自己地方特色的現(xiàn)代建筑。

其中不可否認(rèn)的是，西方的科技與設(shè)計(jì)理念的確有其優(yōu)越的地方，他們對(duì)于細(xì)節(jié)與整體的表現(xiàn)的確有其獨(dú)特的魅力，這些都是我們應(yīng)去學(xué)習(xí)研究的，但是正如貝聿銘先生所說(shuō)“中國(guó)的建筑要有中國(guó)的面孔，就要貼近中國(guó)人的面孔，就要貼近中國(guó)人的生活，因此，不能簡(jiǎn)單地抄襲西方的東西。”我們要追求的是能體現(xiàn)出我們自己國(guó)家傳統(tǒng)文化的建筑與設(shè)計(jì)，建筑本身沒有了當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)就如同人沒有靈魂，去哪都是飄著的，到哪都沒差。

如今，建筑盛行國(guó)際化，美國(guó)作為超級(jí)大國(guó)，強(qiáng)國(guó)的代表，美國(guó)的文化自然而然的成為各國(guó)追求進(jìn)步的目標(biāo)，美國(guó)文化成為國(guó)際化的趨勢(shì)，在上海，見到的城市簡(jiǎn)直和美國(guó)的城市一模一樣，在去各地旅游的過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)，許多城市的步行街在裝飾與形式上都漸漸趨于相似，很難找出其過(guò)大的差異性與其自身的特點(diǎn)，那還有什么特色可言呢？既然在哪看到的都一樣那還分地域干什么呢？但人們對(duì)此現(xiàn)象卻不以為怪，因?yàn)橛X得那就是大都市的象征，進(jìn)步、高級(jí)的象征，可是難道只有幢幢高樓如模子印出來(lái)般才是高級(jí)的現(xiàn)代化的嗎？像在日本京都為了保護(hù)自己的地方文化，整個(gè)城市建設(shè)在布置上不許改變數(shù)百年前的面貌，不許發(fā)展高層建筑；在羅馬、佛羅倫薩、威尼斯等歐洲城市都有自己完整的舊城區(qū)，他們之所以能如此保存舊城區(qū)，主要是他們認(rèn)識(shí)到自己傳統(tǒng)建筑本身的歷史文化價(jià)值，他們知道這些傳統(tǒng)古建筑能代表自己，能讓世界牢記自己，是凝固的音樂(lè)，更是我們聆聽歷史韻律的絕好媒體，他們的文化保護(hù)意識(shí)正是我們所缺乏的。如今，一些我們所見到的建筑只能讓我們?cè)谝曈X上感到它的“新”，卻很難體會(huì)出它的“根”。昔日破爛的吊腳樓，隨著歲月之水已漸漸退出歷史舞臺(tái)，這雖然是社會(huì)發(fā)展的必然，但這種蘊(yùn)含了山城上千年風(fēng)化史的民居，人們好像也應(yīng)該要有意識(shí)地保留一點(diǎn)成為人們懷舊的證據(jù)吧？在廣州，最有代表性的就是騎樓，它體現(xiàn)著“因地制宜”的人情味，是最能體現(xiàn)出老廣州城風(fēng)貌的地方，但是它的結(jié)果卻是最令人深思的，現(xiàn)在廣州的騎樓街屈指可數(shù)，拆的拆、改建的改建，換而取之的卻是新的高樓大廈，這蓋的是高樓，掩的可是一個(gè)個(gè)廣州人的根，一個(gè)城市文化的記憶啊！在電視節(jié)目上曾有一個(gè)外國(guó)人被問(wèn)到喜歡廣州的廣州塔嗎？他的回答是“我更喜歡去廣州的荔灣沖。”可見文化生活對(duì)于建筑的重要性，越是貼近人們生活的背景環(huán)境，越能讓人們萌生出對(duì)其的親切感與歸屬感，人們更能透過(guò)建筑領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。其實(shí)我并不是認(rèn)為城市就要保留舊況停滯不前，而是認(rèn)為應(yīng)讓新舊城市相挨相依，古城市和新城區(qū)并存，古老的文明與現(xiàn)代文明相呼應(yīng)，這或許才是一個(gè)文化名城真正的文化情懷吧。然而，不管怎么說(shuō)，正如大多數(shù)人所認(rèn)為的，拆除舊建筑也是一個(gè)城市發(fā)展過(guò)程中的必然結(jié)果，只是，作為一種廣府文化，之后要如何發(fā)展，如何展現(xiàn)嶺南文化，也是我們所要深思的，或許我們可以從改建的角度出發(fā)，從保護(hù)與延續(xù)的目的著手，“新其所新，就其所舊”重新改建出保留我們嶺南特色的騎樓街。

建筑必須反映生活，而生活則離不開文化的根。中國(guó)在歷代并不排斥外來(lái)文化，而是結(jié)合中國(guó)情況加以吸收，使之融合在中國(guó)文化中，在東漢，佛教從印度傳入，在中國(guó)形成佛塔的新形式；唐代，伊斯蘭教從中東傳入，在中國(guó)形成了伊斯蘭清真寺的新建筑；乃至在閉關(guān)鎖國(guó)的大清皇朝，隨著意大利式花園的流入，建成了中外聞名的圓明園。

然而，我們的職責(zé)是創(chuàng)造，為未來(lái)織夢(mèng)，而不是回憶。我們向后看是尋找我們心靈的根源，尋找自己的特色與靈魂，而不是沉迷于記憶價(jià)值中，相同道理的，作為一個(gè)城市，總要發(fā)展的，就算是歷史文化古城也要著手去改善自己的基礎(chǔ)設(shè)施，也不可能完全一成不變，因?yàn)槲覀兩钤诋?dāng)代，我們?cè)O(shè)計(jì)現(xiàn)代的建筑；同樣的我們還生活在中國(guó)，我們的建筑又應(yīng)該是中國(guó)的，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，其價(jià)值在于觸發(fā)創(chuàng)新的可能性從而觸動(dòng)現(xiàn)代創(chuàng)作的發(fā)展，所以為了在發(fā)展中仍能延續(xù)城市文脈，發(fā)展城市精神，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)尊重當(dāng)?shù)匚拿}，精心探索，力求將現(xiàn)代科技與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)相結(jié)合，表現(xiàn)出注重民族傳統(tǒng)、地方特色的性質(zhì)來(lái)從而使建筑充滿活力與情趣。

但是注重民族傳統(tǒng)并不是要我們良莠不分、盲目照搬照抄，正如同對(duì)于西方文化與藝術(shù)我們不能全盤照抄一樣，我們自己的傳統(tǒng)文化也有不足的地方，隨著我們審美觀點(diǎn)的改變，有些傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不能滿足各種人的喜好，例如清代繁瑣的裝飾藝術(shù)，對(duì)追求簡(jiǎn)約的人來(lái)說(shuō)就易產(chǎn)生視覺疲勞，在這時(shí)我們就要學(xué)會(huì)變通，把握對(duì)文脈的繼承，對(duì)其進(jìn)行改善發(fā)展與創(chuàng)新，形成一件新的藝術(shù)。正如齊白石所說(shuō)“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通。”只有學(xué)會(huì)變化，發(fā)展創(chuàng)新，藝術(shù)才有生命力。

在創(chuàng)造合理環(huán)境的同時(shí)，必須注意結(jié)合歷史的優(yōu)秀遺產(chǎn)，使新的環(huán)境在今后的年代里也能發(fā)揮、發(fā)展其個(gè)性。創(chuàng)作現(xiàn)代的中國(guó)建筑需要從今天的生活出發(fā)，用現(xiàn)代的技術(shù)和材料反映時(shí)代要求，滿足現(xiàn)代使用的新要求，體現(xiàn)自身的個(gè)性與特點(diǎn)。在我們五千多年古老的傳統(tǒng)文化背景下，隨著西方現(xiàn)代科技和文化的不斷滲入，我們更應(yīng)學(xué)會(huì)繼承傳統(tǒng)文化，以博大恢宏的包容性，納“百川”于一流，汲取外來(lái)一切的優(yōu)秀先進(jìn)成果，續(xù)接傳統(tǒng)的一切有生命的因子。