一、島崎藤村與茅盾之間對于浪漫主義的不同解讀

縱觀中國近代文學(xué)的發(fā)展歷程，浪漫主義文學(xué)不僅是中國五四文學(xué)獲取西方文學(xué)資源的中介，而且它本身直接滋潤了五四文學(xué)，為五四文學(xué)現(xiàn)代化提供了許多有益的美學(xué)因子。

1、島崎藤村與浪漫主義

島崎藤村是以浪漫主義詩人的身份蜚聲文壇的，《嫩菜集》是島崎藤村這種浪漫主義精神的典型體現(xiàn)，但是其中也透露出緊貼人生路徑的現(xiàn)世主義的情緒，而且在浪漫主義之外還帶有些許的濃重氣息。在這部作品中，既有以少女為主人公的敘事長詩，也有《高樓》、《暗香》一類的對話短詩。《嫩菜集》是一部歌頌熱情的抒情詩，但它也反映出作者不滿足于僅僅作為一個抒情詩人的那種氣慨[1]。而《嫩菜集》后不久，藤村利用口語體小說《假寐》沿著這一方向進(jìn)一步進(jìn)行嘗試，但是成效十分有限，無奈之下最后又不得不回歸到詩歌創(chuàng)作中來。但是較之先前，島崎藤村的作品中投射出了作者對于社會深刻的觀察和體驗(yàn)，因此作品也在一定程度上由原來的浪漫主義風(fēng)格趨向于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

2、茅盾與“新浪漫主義”

眾說周知，茅盾在中國近代文學(xué)史上，首先提倡了“新浪漫主義”，1919年至1924年間，撰寫了很多涉及“新浪漫主義”的文章。20世紀(jì)初，茅盾在《小說新潮欄宣言》一文中，首次明確采用了“新浪漫派”這一理論，他認(rèn)為這是寫實(shí)主義從側(cè)重主觀向側(cè)重客觀的轉(zhuǎn)變。其后他又引進(jìn)翻譯了像英國詩人兼作家葉芝等人的許多當(dāng)時(shí)流行的外國“新派文學(xué)”。1920年8、9月，他在《為新文學(xué)研究者進(jìn)一解》和《非殺論的文學(xué)家》兩篇文章中，第一次提出羅曼羅蘭等人的“新理想主義”應(yīng)該歸于新浪漫主義的旗下，其對“新浪漫主義”由最初的“譯介”也轉(zhuǎn)為肯定與倡導(dǎo)，并專注于“新浪漫主義”對“新思潮”的推動作用，詮釋著如何“指導(dǎo)人生”。[3]

由此可以看出，茅盾本人對于心里想主義的見地，是以五四時(shí)期引入的一些西方概念如人道、博愛等為底色的，這些西方概念也是導(dǎo)致其將所謂的“新理想主義”視為“新浪漫主義”的直接因素。茅盾認(rèn)為，只有羅曼羅蘭的《約翰•克利斯朵夫》堪稱浪漫主義的代表作[4]。這也可以視為是茅盾的思想源泉。

二、自然主義——島崎藤村與茅

盾文學(xué)思想里的最大的交集在日本的近代文學(xué)史，島崎藤村的名字總會出現(xiàn)在論述自然主義文學(xué)的各種文章和著作中，可以說他的作品開創(chuàng)了日本自然主義的盛世。而作為中國近代自然主義的倡導(dǎo)者之一，矛盾出于對當(dāng)時(shí)中國文壇上的沉積已久的兩大弊病“向壁虛造”和“游戲消遣”的批判和控訴，改弦更張選擇了自然主義陣營，提倡“文學(xué)上的自然主義”，開一代文學(xué)之風(fēng)。

1、島崎藤村——日本自然主義文學(xué)的旗手

1899年藤村去小諸義塾任教，轉(zhuǎn)向散文的創(chuàng)作，其創(chuàng)作手法由浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義。1906年發(fā)表了長篇小說《破戒》，該小說被認(rèn)為是日本小說史上既能充分反映外部世界具體情況，又能體現(xiàn)自身心理平衡的一部經(jīng)典之作，甚至有人說日本自然主義文學(xué)的起點(diǎn)就是這部小說。憑借這些傲人的創(chuàng)新成就，藤村確立了在日本自然主義文學(xué)上的代表地位。而后他按照《破戒》中自我告白的路數(shù)，連續(xù)發(fā)表了《春》、《家》、《新生》三個長篇小說。但在這三部小說中，作者的寫作重點(diǎn)發(fā)生了巨大的變化，開始以自我的經(jīng)驗(yàn)為中心，而拋棄社會性和批判性，踏上帶有強(qiáng)烈自傳色彩的自我坦白小說之路。[5]從某種角度而言，這可以看作是日本自然主義文學(xué)的肇始。另外，藤村也對日本“私小說”的產(chǎn)生起到了極為重要的促進(jìn)作用。我們知道，在日本自然主義文學(xué)的發(fā)展歷史上，有三部對其確立發(fā)展和性格形成具有重要影響力的作品，被吉田精一稱為是“明治時(shí)期內(nèi)的第一部小說”以及“最早非常明顯地闡明了自然主義文學(xué)色彩的作品。”[6]被視為誘發(fā)和啟發(fā)了田山花袋創(chuàng)作小說《蒲團(tuán)》和日本“私小說”的源頭，尤其是他自我告白體的小說《新生》，對于日本自然主義文學(xué)和“私小說”的文體確立和性格的形成，都具有直接的因果關(guān)系。

2、引進(jìn)與吸收——茅盾對自然主義的攝取

茅盾的文學(xué)思想概括起來，是一種從“新浪漫主義”退回“自然主義”的弧線回歸。1921年下半年之前，茅盾選擇的是傾向“新浪漫主義”，而不贊成自然主義，而從1921年下半年起，茅盾在一些文章中，開始陸續(xù)調(diào)整對于自然主義文學(xué)的看法，其于1921年12月在《小說月報(bào)》上發(fā)表的《文藝上的自然主義附志》一文就提出：“自然主義在文學(xué)創(chuàng)作方面的應(yīng)用已經(jīng)較為成熟，其在文學(xué)方面的地位也已然確定，不用再過多懷疑。”[7]。次年，他又在《小說月報(bào)》又展開了圍繞自然主義的系列論戰(zhàn)，借此維護(hù)自然主義在文學(xué)上的地位。他的名篇《自然主義與中國現(xiàn)代小說》也是此時(shí)誕生的，這標(biāo)志著這場論戰(zhàn)達(dá)到了高潮。縱觀矛盾對于自然主義文學(xué)的吸收和提倡，主要是對左拉式“真實(shí)與細(xì)致”描寫方法的推崇，歸納起來主要表現(xiàn)在：一是認(rèn)為自然主義作家是要立足于科學(xué)的求真精神之上的。[8]二是認(rèn)為自然主義作家應(yīng)該有客觀理性的態(tài)度，同時(shí)具有一定的科學(xué)認(rèn)知并遵守這些認(rèn)知。[9]三是認(rèn)為自然主義毫不掩飾地描寫符合當(dāng)時(shí)的革命現(xiàn)實(shí)。但是，正式因?yàn)橛辛诉@樣的反復(fù)提倡和強(qiáng)調(diào)，他的文學(xué)思想愈加飽滿，既帶有理想主義的色彩，又與革命的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著顯著的不同。

三、島崎藤村與茅盾筆下的“女性觀”

性與文化，像是瓶與酒的關(guān)系，也是文學(xué)史永恒不變的主題之一。作為日中兩國具有里程碑意義的小說家，藤村和茅盾在性愛描寫方面也有很多相似之處。“處女崇拜”是島崎文學(xué)創(chuàng)作的一條主線，也可以說其作品的最顯著的特色。在他的作品中，充滿了對于女性的深切關(guān)懷和同情。在作者的心目中，一切女人，似乎只有“處女”才是世界上最為高潔和清純的，一旦這些清純的處女遭受了戀愛或者婚姻，那么他們在作者的心目中便失去了“純潔”。而這種幾近變態(tài)的“處女崇拜”，另一方面，日本著名作家北村透谷對于島崎的女性觀的形成，也具有十分重要的作用。北村透谷強(qiáng)調(diào)“女性之上”，而島崎繼承和發(fā)展了這一觀念，將其升格為幾近狂熱的“處女崇拜”。而正如茅盾的筆名一樣——茅盾的文學(xué)思想上充滿著“矛盾”，既有“新浪漫主義”與“自然主義”的矛盾，也有小說審美特征的矛盾。作為現(xiàn)代文化的先驅(qū)和左翼作家的中堅(jiān)，他的小說作品中卻充滿了許多描寫性愛的情節(jié)，注重關(guān)注兩性的沖突，似乎與他的革命意識有所背離。但是我們從他描寫性愛的小說里，卻收獲了一系列成功的時(shí)代女性形象。例如，孫舞陽、章秋柳這樣個性分明、敢愛敢恨的“復(fù)仇式”女性，也有像桂奶奶等這樣的極具女性特色的典型人物形象。按照茅盾的看法，這些女性都是剛毅勇敢、超乎常人的。一直以來，研究茅盾文學(xué)思想的人都有“一套標(biāo)準(zhǔn)”，那就是以無產(chǎn)階級革命作家的固定思維模式來衡量和解釋茅盾的小說。因此有很多人認(rèn)為茅盾作品中關(guān)于靈與肉的描寫實(shí)乃作者的敗筆。但是如果跳出這套標(biāo)準(zhǔn)的圈子來看，正因?yàn)檫@些靈與肉的描寫，使得人物形象生動而真實(shí)，這些人物往往是那個時(shí)代最先沖破理性和傳統(tǒng)的“先行者”，她們的充滿感性與真實(shí)，具有巨大的感染力。茅盾的作品之所以今天仍然被奉為經(jīng)典，是由其作品的生命力決定的。而他作品的生命力，恰好就是這些鮮活的人物形象，她們鮮明的個性特征、復(fù)雜的內(nèi)心活動以及漂亮的外表，總讓人難以忘懷。在同時(shí)代作家中，茅盾的兩性觀最為開放，甚至較性開發(fā)的日本文學(xué)還有所進(jìn)步。他在文學(xué)創(chuàng)作力，超越了性別的局限，主張站在女性的角度看問題，甚至具有一定女權(quán)主義的傾向。