北京奧運(yùn)會(huì)雖已落幕多年，但對(duì)中國(guó)人而言，史無前例的“盛世體育”仍然縈繞于腦海。于是，“后奧運(yùn)時(shí)代”這個(gè)詞依舊呈“慣例之勢(shì)”出現(xiàn)在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視媒體甚至官方的報(bào)道中。從2008年8月24日晚8點(diǎn)那一刻起，似乎在一夜之間，很多事物均被貼上“后奧運(yùn)”的標(biāo)簽，人們也欣喜地默認(rèn)了“后奧運(yùn)時(shí)代”這個(gè)叫法。誠(chéng)然，從媒體方面來說，這種叫法在一定程度上的確能夠吸引許多讀者的眼球，但是，當(dāng)我們秉持著科學(xué)的精神，從歷史和邏輯學(xué)等角度重新審視這個(gè)叫法時(shí)，發(fā)現(xiàn)它有失偏頗，并不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

1從歷史角度對(duì)“后奧運(yùn)時(shí)代”溯源

要溯“后奧運(yùn)時(shí)代”之源，有必要提及當(dāng)代文化學(xué)三大潮流之一的“后現(xiàn)代主義”思潮。在20世紀(jì)90年代，“后現(xiàn)代主義以一種多元邊緣的后現(xiàn)代性特征滲入當(dāng)代文化肌體，泛化為錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)代‘后’文化形態(tài)”。在其影響之下，不論是知識(shí)界、學(xué)術(shù)界抑或是藝術(shù)界，確實(shí)出現(xiàn)了一種“后現(xiàn)象”。一時(shí)間追新逐“后”成為時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，大家都對(duì)“后”這個(gè)詞綴有著莫名的好感，帶“后”字的詞語層出不窮。“說這個(gè)社會(huì)是‘后工業(yè)’，這個(gè)時(shí)代是‘后冷戰(zhàn)’，正在消失的留下‘后共產(chǎn)主義’，正在出現(xiàn)的是‘后歷史主義’。”正是在這種背景下，北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦自然也孕育出了“后奧運(yùn)時(shí)代”。

依上所述，“后奧運(yùn)時(shí)代”如同其他“后”字一樣，來源于“后現(xiàn)代”，而“后現(xiàn)代”一詞最早來自于英國(guó)畫家約翰•瓦特金斯•查普曼在1870年左右提出的“后現(xiàn)代繪畫”的概念，指稱當(dāng)時(shí)頗為現(xiàn)代和先鋒的繪畫作品。在20世紀(jì)80年代，“后現(xiàn)代”得到充分發(fā)展，到了90年代正式形成。而這一“舶來品”傳入中國(guó)，如果從杰姆遜1985年到北京大學(xué)講學(xué)算起，已20余年了。但當(dāng)代學(xué)界這些年對(duì)這一問題的追逐，并沒有使其彰明較著，反而隨著探討的深入，使得這一問題更為紛繁蕪雜。

對(duì)于“后現(xiàn)代”這樣一種社會(huì)文化思潮，并不容易下一個(gè)精確的定義來描述它，但我們能夠很容易感受到它的各種標(biāo)志特征，比如，崇尚非理性、差異性，解構(gòu)現(xiàn)代主體性，反對(duì)真理符合論等等。眾家學(xué)者更是“涇渭分明”，有為“后現(xiàn)代”大唱贊歌的，也有堅(jiān)決反對(duì)的。各種理論觀點(diǎn)復(fù)雜多樣，層出不窮，但其基本內(nèi)涵還是可以從以下三個(gè)方面予以概括：（一）表示一種時(shí)間上的概念，指20世紀(jì)60年代以后；（二）代表一種美學(xué)風(fēng)格，概括了1960年以來在消費(fèi)文化主流中的文學(xué)藝術(shù)和審美文化的風(fēng)格特征；（三）代表一種思維方式。“如果說海德格爾、弗洛伊德、列維•斯特勞斯代表了現(xiàn)代的思維方式，那么，德里達(dá)、福柯、鮑德里亞、德勒茲則代表了后現(xiàn)代的思維方式”。

正是由于“后現(xiàn)代”思潮在中國(guó)的涌動(dòng)，加之學(xué)界這些年對(duì)它的追逐產(chǎn)生了所謂“后”文化，以至于在北京奧運(yùn)會(huì)開幕前，“后奧運(yùn)時(shí)代”這種提法就已經(jīng)粉墨登場(chǎng)了。

2從邏輯學(xué)角度對(duì)“后奧運(yùn)時(shí)代”概念的審視和辨析

從目前對(duì)“后奧運(yùn)時(shí)代”一詞的使用情況來看，“后奧運(yùn)時(shí)代”與“后現(xiàn)代”的關(guān)系也僅限于語詞本身的表述上，即它們都能夠代表一個(gè)時(shí)間概念。但當(dāng)我們從邏輯的角度分析“后奧運(yùn)時(shí)代”這一語詞時(shí)，發(fā)現(xiàn)它是行不通的，甚至還會(huì)對(duì)人造成某種程度的誤導(dǎo)。

在邏輯學(xué)中，語詞和概念是有著十分密切聯(lián)系的。“語詞是概念的語言形式，概念是語詞的思想內(nèi)容〔3〕。”概念就是人們頭腦中針對(duì)某一事物所形成的思想，既看不見也摸不著。因此，我們要想把頭腦中的思想傳達(dá)給別人，就必須借助于有聲或有形的語詞。許多語詞方面的問題，同時(shí)也是概念方面的問題，語詞應(yīng)用的混亂，同時(shí)也是對(duì)概念認(rèn)識(shí)的混亂。所以，形式邏輯要求概念必須明確與準(zhǔn)確，也就是要求我們明確并且準(zhǔn)確地使用語詞。

現(xiàn)在有的人認(rèn)為“中國(guó)的‘后奧運(yùn)時(shí)代’并非奧運(yùn)改變了社會(huì)進(jìn)程的方向，或促使社會(huì)進(jìn)入一種全新的時(shí)代，只是媒體基于奧運(yùn)之后中國(guó)社會(huì)發(fā)展融入了奧運(yùn)因子的一種思考和顯性稱作”。而更多的人認(rèn)為，北京奧運(yùn)會(huì)之后中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各方面都將發(fā)生翻天覆地變化，并且由此進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。鑒于現(xiàn)在人們對(duì)“后奧運(yùn)時(shí)代”這一概念的認(rèn)識(shí)不盡相同，因此，“后奧運(yùn)時(shí)代”這一語詞也用得并不恰當(dāng)。概念有兩個(gè)重要的方面———內(nèi)涵和外延。“內(nèi)涵就是概念所反映的事物的特有屬性；外延就是具有概念所反映的特有屬性的事物”。按照現(xiàn)在所使用的“后奧運(yùn)時(shí)代”這個(gè)語詞表達(dá)的概念來看，其內(nèi)涵可以概括為奧運(yùn)會(huì)（并沒有特指哪屆奧運(yùn)會(huì)）之后的一個(gè)新時(shí)代；其外延就包括“1896年雅典奧運(yùn)會(huì)后的時(shí)代”、“1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)后的時(shí)代”、“2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)后的時(shí)代”等等。任何一屆“奧運(yùn)會(huì)后的一個(gè)時(shí)代”所組成的類就是其外延。四年一次的奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)周期性的活動(dòng)，“后奧運(yùn)時(shí)代”這個(gè)詞本身并沒有指明是“后”哪一屆“奧運(yùn)”，特別是對(duì)若干年后那些不曾經(jīng)歷過這屆奧運(yùn)會(huì)的人，或是世界其他國(guó)家那些對(duì)這屆奧運(yùn)會(huì)沒有如此熱情的人，“后奧運(yùn)時(shí)代”這個(gè)詞對(duì)他們來說并沒有什么特殊含義，是會(huì)造成理解混亂的。因此，從邏輯角度來看，“后奧運(yùn)時(shí)代”這個(gè)語詞的外延過大了。退一步說，即使“后奧運(yùn)時(shí)代”中的“奧運(yùn)”特指北京奧運(yùn)會(huì)（現(xiàn)在也有使用“后北京奧運(yùn)時(shí)代”一詞），那么，當(dāng)若干年后，中國(guó)甚至北京再次舉辦奧運(yùn)會(huì)時(shí)，“后奧運(yùn)時(shí)代”這個(gè)詞又要“粉墨登場(chǎng)”嗎？薩馬蘭奇先生曾說：“中國(guó)下一次舉辦奧運(yùn)會(huì)，至少要20到30年。”如果我們使用“后奧運(yùn)時(shí)代”一詞，試想，那下次中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)之后又該叫什么“時(shí)代”呢？