高職教育是高等職業教育的簡稱，是高等教育的重要組成部分。職業教育的特點決定了德育教育在高職教育中的重要性和必要性。大學語文課是高校非中文專業的一門公共必修課，蘊藏著豐富的德育資源，充分利用這些資源對學生進行德育教育是高職院校開展德育工作的一個有效途徑。宋代朱熹有詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得請如許，為有源頭活水來。”大學語文教學正是對學生進行德育教育的“源頭活水”。情感性和審美性是文學藝術的本質特征，正如李澤厚先生所說：“藝術包含有認識的成分，認識的作用。但是把它歸結或等同于認識，我是不同意的。我覺得這一點恰恰抹殺了藝術的特點和它應該起的特殊作用。藝術是通過情感來感染它的欣賞者的，它讓你慢慢地、潛移默化地、不知不覺地受到它的影響，不像讀本理論書，明確地認識到什么。”[1]中國人民大學出版社出版的高校公共課教材《大學語文》匯集了古今中外的優秀文學作品，借助人類歷史上智慧、博愛的心靈，引導學生在閱讀中體驗博大而美好的生命情懷，當是大學語文教學的真正價值之所在。本文以本書為例探討高職院校語文教學中的德育方法。

一、在閱讀中激昂民族精神

人類創造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。語言文字是表達思想的工具，文章則是思想的載體。古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好———讀書。讀書要明理，明做人之理。“君子之學，必先明諸心，知所養，然后力行以求至，所謂‘自明而誠’也。”（程頤《顏子所好何學論》）讀書，要講求修身養性，講求品德、胸懷，講求身體力行。多讀中國文學中的優秀中華人物事跡更有必要：從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的忠誠，李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的傲氣，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，龔自珍“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的豪情，到魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤子之心……幾千年的民族精神，在這些文字中呼之欲出。可見，民族精神是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的核心和靈魂。高職的學生可以通過廣泛閱讀，把握和傳承中華民族精神，譜寫民族精神新篇章。

二、在寫作中感悟理想人生

寫作與閱讀是文學教育的兩翼。在當代，書面文字較占優勢，大多數對我們生活有重大影響的信息都是以書面文字形式出現的。學生的寫作是學生綜合語文素質的充分體現。教師可以在每次課之后給學生布置思考題，請學生親自下筆去談人生、談感悟，升華其情感。例如教師在講諸子百家之老子的思想時，《老子》有云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。”意為最高層次的善就像水一樣，水滋養萬物而不爭其功，情愿處在低下的地方，所以它最接近于“道”。“上善若水”所提倡的行為處事原則即低調務實、謙遜執著、與人為善、居下、貴柔、不爭的人生哲學。請學生結合自身實際寫一篇文章，使學生在寫作中感悟人生，在寫作中弘揚水的精神。寫作是學生以文學化的語言表現方式表達個人情緒和情感的活動，也是學生交流體驗、反省自我、感悟人生的表達途徑。寫作可以提高學生的語言水平，鍛煉其創造性思維，更可以喚起其人文關懷。

三、在聆聽中凈化心靈世界

在市場經濟浪潮、網絡文化等的沖擊下，高職學生的生活方式、生活觀念發生了新的變化，學生的學習、消費、娛樂休閑觀念趨向多元化、個性化，已從保守、封閉、單一的觀念中解放出來。高職院校大學生是大學生中最特殊的一族。目前，高職學生多是17至20歲的青年，其人生觀、價值觀正處于形成期，聽覺對其認知功能的成長起著非常重要的輔助作用。聽覺系統的基本功能是感受、辨別以及追蹤聲音，而聲音具有極強的穿透力和感染力，并且在傳遞信息方面起著巨大的作用。在講古詩六首時，可以播放名家朗誦。詩是抒情的，直接訴諸情感，又是節奏的，同時直接訴諸感覺。其中的《將仲子》是《詩經》的一首詩歌，描寫一個女子愛而不敢的心理。通過聆聽，學生可以深入了解到情意抒寫上的層層遞進。從女主人公呼告的“無?我里”，到“無?我墻”、“無?我園”，可推測她那熱戀中的“仲子”，已怎樣不顧一切地翻墻逾園、越來越近。但男子可以魯莽行動，女子卻受不了為人輕賤的閑話。所以女主人公的畏懼也隨之擴展，由“畏我父母”至于“畏我諸兄”，最后“畏”到左鄰右舍的“人之多言”。《望江南•超然臺作》是蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉思的一篇佳作，其承載著歷史風雨，飽含著世情悲歡。一縷揪心傷魂的鄉愁，轉眼化成舒心暢肺的坦然。大詩人的曠達胸襟，不能不令人欽佩。在講《新詩五首》時，可以播放錄音讓學生感受現代詩歌的音律美。如徐志摩的《海韻》，我們可以聽出三種聲音，一種是代表世俗的旁觀者的聲音，一種是年輕女郎的聲音，還有一種是敘述者的聲音。這三個聲部都經歷由平緩到激越終至高亢的變化。“聲”臨其境，絕非僅限于聲音，它是有色彩、有溫度、有酸甜苦辣、有感情的，是全部感官的綜合體現。高職語文教學中音頻的使用，能喚醒學生視覺、觸覺、味覺、嗅覺等各種感覺器官的種種體驗，使單一的聽覺感受豐富、立體、真實。

四、在影視欣賞中開啟智慧

影視藝術是當今世界最富魅力的綜合藝術，也是當代最大眾化的藝術。影視通過聲、光、影的組合，以立體的畫面形象，全方位地再現社會生活。影視在很大程度上已超越了藝術范疇而作為一種文化普遍存在。它已經成為現代生活中重要的基本信息源，并對人們的思想行為、工作方式、生活方式起到了重要的導向作用，也是學生易接受的文化形態之一。將優秀影視引入課堂，是高職語文教學手段的選擇之一。影視與文學的關系極為密切，許多名著被改編成影視。以播放《傷逝》為例，“魯迅是一個不用邏輯范疇表達思想的思想家，多數的情況下，他的思想不是訴諸概念系統而是現之于非理性的文學符號和雜文體的嬉笑怒罵，正是在這一點上，文學家的魯迅與思想家的魯迅，達到了高度的統一”。[2]《傷逝》就是魯迅通過文學符號，對愛情問題的一次最集中、最系統的看法。影片根據魯迅的短篇名作《傷逝》改編，忠實于原著的精神，揭示出涓生和子君在悲劇發展中不同的性格特征，表明在半封建半殖民地的中國，個人奮斗解決不了實際問題，知識分子問題和婦女問題其實是一個社會解放問題。影片帶有強烈的抒情色彩，“涓生的手記”貫穿始終，并出現大量回憶、幻想、幻覺等主觀鏡頭，使其體現了原小說沉郁、凝重的基調。在講中國古代文學部分《子路曾皙冉有公西華侍坐》時可以播放電影《孔子》片段。這是一部由中國電影集團和大地電影聯合出品的華語史詩大片，電影描寫孔子51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經歷，并挑選拍攝了最有戲劇性的墮三都、周游列國、陳蔡被圍等歷史片段。在電影中周潤發把孔子的一生做了最翔實又感人的描繪，把孔子周游列國時的無助和落寞演得神形兼備，也把那個時代的孔子活生生的帶到了我們面前。在中國五千年的歷史上還沒有任何一個人物能夠存留在每一個中國人心中那么偉大的形象。通過電影的賞析，我們可以直觀地感受孔子的正直、樂觀向上、積極進取，對真、善、美的執著追求，對自己理想的鍥而不舍。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。影視教育集聲、色、文、形、像于一體，在高職語文教學中，它能使知識信息容量加大，使教學信息的傳輸成為多層次、多渠道的開放空間，有利于學生快捷迅速地獲取信息。這既體現了文化價值，又使學生獲得人文素養的滋養，而其中體現的人本價值更是令人深思。