在２０世紀(jì)的美國文學(xué)中，托馬斯•品欽是美國后現(xiàn)代派小說家，也是“黑色幽默”派的后起之秀，品欽作品的風(fēng)格一般晦澀難懂，《拍賣第四十九批》是一部相對易懂的作品。國內(nèi)外評論界對品欽和《拍賣第四十九批》不斷地給予關(guān)注。國內(nèi)一些學(xué)者也對品欽和《拍賣第四十九批》進(jìn)行了較為深入的研究。在“熵”主題的研究中，學(xué)者劉雪嵐的“‘喪鐘為誰而鳴’———論托馬斯•品欽對熵定律的運(yùn)用”和陳世丹的“論《拍賣第４９批》中熵、多義性和不確定性的迷宮”。還有一些側(cè)重對敘事模式上的研究，如劉雪嵐在１９９８年發(fā)表論文的“俄狄帕的當(dāng)代荒原歷險記一試論托馬斯•品欽對追尋敘事模式的運(yùn)用”和２００５年孫萬軍在當(dāng)代外國文學(xué)發(fā)表的“追尋失落的意義一從托馬斯•品欽的作品看后現(xiàn)代主義小說的追尋主題”的文章。此外，一些學(xué)者對小說的語言方面進(jìn)行了探討，如錢滿素的“全部秘密就在于保持彈跳一讀品欽的《叫賣４９號》”和劉雪嵐在１９９７年發(fā)表的“結(jié)構(gòu)、象征與語言功能———托馬斯•品欽《拍賣第四十九批》風(fēng)格初探”。近幾年，一些批評家對《拍賣第四十九批》的確定與不確定性予以了關(guān)注，如但漢松２００７年發(fā)表的“《拍賣第４９批》中的咒語和謎語”。

本文以讀者反映批評理論為基礎(chǔ)，分析了主人公奧狄帕如何對生活意義的真實(shí)進(jìn)行尋找，最后卻迷失了自我；分析了讀者在這部《拍賣第四十九批》小說中進(jìn)行的互動，充分體現(xiàn)了能動性。在尋找文本的情節(jié)的真實(shí)性的過程中容易陷入迷茫，而品欽在尋找內(nèi)心真實(shí)感受中，通過文學(xué)作品把人們從誤區(qū)與迷茫中引向光明的前方。

一、主人公、讀者和作者對真實(shí)的探尋

對真實(shí)的討論從未間斷過，亞里士多德、阿奎奈和懷特海德對真實(shí)都下了定義，隨著時代的進(jìn)步，他們對真實(shí)的認(rèn)識也發(fā)生了變化。古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對真實(shí)的認(rèn)識被視為符合對應(yīng)原理。亞里士多德提出，“真實(shí)就是真實(shí)，不是真實(shí)就不是真實(shí)。”中世紀(jì)的阿奎奈則認(rèn)為，真實(shí)是和現(xiàn)實(shí)事物的理智的統(tǒng)一，人類智慧的真實(shí)是以事物的真實(shí)為基礎(chǔ)。進(jìn)入現(xiàn)代后，懷特海德認(rèn)為，“沒有絕對的真實(shí)，所有的真實(shí)也是半真實(shí)。真實(shí)也可能說謊，因?yàn)榘胝鎸?shí)是有迷惑性的或者導(dǎo)致錯誤的結(jié)論”［１］１３１。由此可見，真實(shí)的絕對性隨著時代的發(fā)展逐漸減弱。后現(xiàn)代小說的不確定性模糊了真實(shí)與虛構(gòu)，現(xiàn)實(shí)與想象的界限。

（一）奧狄帕—尋找真實(shí)的生活

《拍賣第四十九批》中的主人公奧狄帕一直在尋找生活的意義。她之所以要接受委托成為遺囑的繼承人，是想改變每天看起來一模一樣的瑣碎家庭主婦的生活；她想擺脫這種孤獨(dú)、隔膜的感覺，讓生活變得更富有色彩。但她的努力注定失敗，因?yàn)樗幍氖澜缡且粋€失去意義的美國社會。奧狄帕離開基尼烈來到圣納西索，她的目的是想發(fā)現(xiàn)皮爾斯財(cái)產(chǎn)的真相和在他龐大混亂的財(cái)產(chǎn)中尋找到秩序，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)特里斯特羅的真正面目。結(jié)果她卻發(fā)現(xiàn)，沒有人知道皮爾斯到底有多少財(cái)產(chǎn)。在圣納西索，奧狄帕發(fā)現(xiàn)了越來越多的關(guān)于特里斯特羅的線索，這些線索表明了這里有一個叫作特里斯特羅無政府狀態(tài)的地下組織。人們用Ｗ•Ａ•Ｓ•Ｔ•Ｅ和消音符號來作為特里斯特羅與外界信息交流的標(biāo)志，在地下進(jìn)行著秘密的信息傳遞。特里斯特羅是美國社會被邊緣化的人群和文化的代表，在這樣的社會中，傳統(tǒng)文化支離破碎，人們的精神狀態(tài)處于混亂中。奧狄帕在尋找線索的過程中逐漸意識到與特里斯特羅相關(guān)的東西無處不在，她完全處在混亂之中，在混亂的意識中她無法辨別現(xiàn)實(shí)與虛幻、真實(shí)與虛假。在她尋找真實(shí)的過程中皮爾斯給奧狄帕設(shè)置了一個塔，她從未能夠逃脫，這時她的記憶回到了在墨西哥看到一副《繡地幔》：“在名為《繡地幔》．．．．．．那毯子從扁狹的窗口溢出，掉入空虛中，無望的試圖把那虛空填滿：地球上所有的其他建筑物和生物，所有的波浪、只和森林都包容在這塊花毯里，而這花毯就是這個世界”［２］１１－１２。這幅畫提醒了她要逃出皮爾斯設(shè)置的塔，強(qiáng)有力地象征著她對未來的不確定和不愉快的生活環(huán)境，她只能在封閉的空間中認(rèn)知事物。她想掙脫封閉的系統(tǒng)，打破孤立隔絕的狀態(tài)。如果特里斯特羅存在，人們也許能夠在真實(shí)的社會中進(jìn)行交流，就可能結(jié)束奧狄帕的隔離感。但小說的最后，在這種無序的世界里奧狄帕很難逃脫這個封閉的系統(tǒng)；在一個混亂的世界中奧狄帕找不到出口。奧狄帕付出了很多努力來尋找更多細(xì)節(jié)以獲得事實(shí)，但在這樣一個熵化的社會里，她獲得的信息越多就越感到迷茫。《信使的悲劇》的導(dǎo)演倫道夫?qū)W狄帕說到：“你可以把線索匯集起來，發(fā)展成一篇或幾篇論文，……你可以用哪種方式來浪費(fèi)你生命而從來不觸及真相”［２］６１。奧狄帕的尋找真實(shí)是一種生命的浪費(fèi)，她不可能找到事情的真相。２０世紀(jì)６０年代的美國社會是一個充滿著“亞文化”的社會，毒品、搖滾、嬉皮、反傳統(tǒng)、反主流、性解放和同性戀等紛紛被搬入小說中。在強(qiáng)大的后工業(yè)社會面前，主人公奧狄帕對真實(shí)的生活和自我的尋找遭到重創(chuàng)。奧狄帕疲于追尋，爆炸般的信息使其無法自拔，她的努力最終只是徒勞。她無法辨別所經(jīng)歷的一切到底是真實(shí)的存在還是一種“偏執(zhí)狂”的想象，并陷入了真實(shí)與幻想的困境。在這個錯綜復(fù)雜的迷宮中，奧狄帕迷失了自己，生活瀕臨崩潰邊緣。

（二）讀者探尋小說真實(shí)的情節(jié)

閱讀小說時讀者在不知不覺中從客觀世界進(jìn)入到了文本世界，跟主人公一起探尋。沃夫?qū)?bull;伊瑟爾強(qiáng)調(diào)讀者與文本之間互動是非常重要的，作品只有被實(shí)現(xiàn)才會顯示出它的生命與活力，實(shí)現(xiàn)過程依賴于讀者的閱讀個性，作品與讀者融合作品才能得以生存。在小說的開端一個問題被提出：“現(xiàn)實(shí)是什么？”讀者被迫面對大量謎團(tuán)、一系列難以理解的事情。作者用語言“圈套”吸引讀者，使讀者不斷問自己：“理解這篇小說真正的線索是什么？”每當(dāng)幾乎接近真相大白時，突然發(fā)現(xiàn)這些線索并不能得出明確的結(jié)論。讀者隨著主人公一起，在現(xiàn)實(shí)與虛幻之中徘徊。費(fèi)什的讀者反應(yīng)批評指出：“文本不是闡釋的對象，而是闡釋的產(chǎn)物。既然文本是闡釋的產(chǎn)物，那么閱讀便成了讀者與文本之間不斷發(fā)生交互作用的過程，即讀者不斷對文本做出反應(yīng)的過程。這一過程表現(xiàn)為讀者在閱讀過程中不斷產(chǎn)生期待，不斷地打破期待，不斷地得出結(jié)論，又不斷地推翻結(jié)論的動態(tài)過程”［３］４４。期待是讀者在閱讀中正常的心理狀態(tài)，作者也有意打破讀者的這種期待，使讀者不斷去探索小說中真實(shí)的故事情節(jié)。閱讀品欽的作品需要讀者要進(jìn)行積極的思考。在這部小說中，讀者試圖摸清品欽設(shè)置的故事線索、路線。品欽借《信使的悲劇》導(dǎo)演德里布萊特的之口來傳達(dá)給讀者這樣一個信息：“……詞語，誰在乎它們？它們是死記硬背的噪音，是用來維系臺詞的撞擊力，穿越禁錮演員記憶力的骨頭的障礙的．．．．．．但是‘真實(shí)’在我的腦袋里．．．．．．”［２］６１。