后現(xiàn)代主義思潮是２０世紀(jì)６０年代在西方崛起的一股哲學(xué)文化思潮。它主張非哲學(xué)、非中心主義、反基礎(chǔ)主義、非理性主義、后人道主義、解構(gòu)主義、視角主義、多元主義方法論。２０世紀(jì)８０年代，它伴隨著改革開放和全球化從西方傳入我國，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響。研究后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響，對(duì)于貫徹落實(shí)中共中央１６號(hào)文件、提高大學(xué)生的思想道德水平和培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義“四有”新人有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。近年來，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響與對(duì)策分析，受到了越來越多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的研究進(jìn)展。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的研究主要集中在以下方面。

一、后現(xiàn)代主義思潮影響大學(xué)生的主要載體、途徑和方式

學(xué)術(shù)界對(duì)于后現(xiàn)代主義思潮影響大學(xué)生的主要載體、途徑和方式的研究較為薄弱和零散，成果多為對(duì)大學(xué)生開展的一些典型調(diào)查得出的結(jié)論。對(duì)于后現(xiàn)代主義思潮影響大學(xué)生的具體渠道，有作者認(rèn)為大學(xué)生了解后現(xiàn)代主義思潮大部分是通過大眾傳媒。根據(jù)大學(xué)生對(duì)后現(xiàn)代主義思潮了解的調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的接觸大部分是通過一些非正常學(xué)習(xí)特別是一些流行的大眾傳媒的方式。［１］許多大學(xué)生通過后現(xiàn)代小說、后現(xiàn)代電影、后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)作品、電子媒介、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑了解后現(xiàn)代主義、接受后現(xiàn)代主義的影響。［２］但有學(xué)者認(rèn)為課堂教學(xué)渠道依然是高校學(xué)生了解社會(huì)思潮的基本渠道，但課外渠道的影響正日益突出。［３］當(dāng)代大學(xué)生接受社會(huì)思潮的方式，目前呈現(xiàn)出接觸領(lǐng)域的生活化趨向，接受時(shí)空的交錯(cuò)與壓縮趨向，接受層次的感性化趨向和接受過程的散點(diǎn)化與滲透性趨向。學(xué)者們?cè)趩柧碚{(diào)查與訪談過程中發(fā)現(xiàn)，絕大部分學(xué)生認(rèn)為社會(huì)思潮影響青年學(xué)生的主要方式是滲透式，其次是參與感染式，灌輸式的方式所占比例極少。［４］

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響

后現(xiàn)代主義是一個(gè)矛盾的“悖論體”，它在對(duì)人們所堅(jiān)信的理性、真理、本質(zhì)、價(jià)值等歷史觀念進(jìn)行徹底顛覆的同時(shí)，又在一定程度上揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展困境，提出了許多有價(jià)值的理論設(shè)想。后現(xiàn)代主義思潮主張尊重個(gè)體的主體認(rèn)識(shí)，呼喚人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格，推崇平等對(duì)話，具有批判精神，這些內(nèi)容對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了積極的作用。同時(shí)，后現(xiàn)代主義的消極內(nèi)容如相對(duì)主義、懷疑論等也滲入大學(xué)生日常生活之中，使大學(xué)生容易墮入迷失之境。１．后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響從大學(xué)生的認(rèn)識(shí)論角度看，后現(xiàn)代主義思潮有助于大學(xué)生思維的解放和自主、自我意識(shí)的覺醒。后現(xiàn)代主義否定確定性，對(duì)僵化的思想進(jìn)行抨擊，對(duì)保守給予嘲諷，解放以往陳腐的頭腦，代之以活躍的、開放的思維，極力反抗與消解權(quán)威主義，使當(dāng)代青年呈現(xiàn)活躍、開放、自由、大膽、多樣性的思維模式，增強(qiáng)了他們的開放意識(shí)與寬容性歸納意識(shí)。［５］后現(xiàn)代主義反對(duì)整體性、同一性，倡導(dǎo)非中心主義，反對(duì)本體、本原，為當(dāng)代大學(xué)生注重自我發(fā)展、彰顯個(gè)性提供了精神支持，使大學(xué)生更加關(guān)注個(gè)體的獨(dú)立性、獨(dú)特性。［６］

從大學(xué)生世界觀的角度看，后現(xiàn)代主義思潮有助于大學(xué)生更理性地看待人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。后現(xiàn)代主義者提倡人與自然、人與人、不同民族、不同文化的和諧相處，重新審視人類所生活的自然界，提倡持續(xù)發(fā)展，承認(rèn)人與人之間、文化與文化之間的差異。［７］這樣，后現(xiàn)代主義思潮有利于大學(xué)生女性意識(shí)的覺醒，有利于大學(xué)生加強(qiáng)關(guān)愛自然的意識(shí)，有利于大學(xué)生培養(yǎng)與他人合作的意識(shí)。［８］從大學(xué)生的政治觀角度看，后現(xiàn)代主義有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。后現(xiàn)代主義思潮反映了資本主義現(xiàn)代文明中暴露的夢幻性、欺騙性、虛偽性和毀滅性，有助于我們看到資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾以及資本主義制度下人們精神世界的迷惘，了解現(xiàn)代資本主義所帶來的人類內(nèi)心深處的心理事實(shí)和痛楚。［９］２．后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的消極影響從大學(xué)生的價(jià)值觀角度看，后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致了大學(xué)生價(jià)值觀的多元化。后現(xiàn)代主義思潮主張“放逐理想”，導(dǎo)致了終極目的的消解和價(jià)值理想與生活世界的若即若離；多元的話語空間使青年價(jià)值觀呈多元分化趨勢。［１０］傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代價(jià)值觀三重結(jié)構(gòu)并存于青年價(jià)值結(jié)構(gòu)之中。價(jià)值觀的多重標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致青年選擇的迷茫，也可能導(dǎo)致選擇尺度的遺失，致使他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)虛無化。［１１］

從大學(xué)生理想信念角度看，后現(xiàn)代主義思潮造成大學(xué)生理想信念缺失。后現(xiàn)代主義的非主體性邏輯否定主體對(duì)客觀世界本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主張“人”的虛化，從而否定了人的理想信念。［１２］后現(xiàn)代主義思潮主張“放逐理想”，使大學(xué)生對(duì)社會(huì)理想、人生理想、人生目的、人生意義之類的話題不屑一顧。［１３］在這種意識(shí)的支配下，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)、中國特色社會(huì)主義共同理想在大學(xué)生中被消解，大學(xué)生的個(gè)人理想信念更是蕩然無存。［１４］從大學(xué)生的政治觀角度看，后現(xiàn)代主義思潮造成大學(xué)生政治觀模糊。后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)中心、確定性的解構(gòu)和消解，大學(xué)生在政治觀上也顯現(xiàn)出“多元化”以及“懷疑一切”等傾向，致使部分大學(xué)生政治觀念缺乏，政治意識(shí)模糊，政治立場不堅(jiān)定。［８］很多大學(xué)生對(duì)過去的政治信仰和一元化指導(dǎo)思想持懷疑態(tài)度。馬克思主義“過時(shí)論”、社會(huì)主義制度和資本主義制度的“趨同論”、社會(huì)主義能否戰(zhàn)勝資本主義的“懷疑論”、資本主義取代社會(huì)主義的“取代論”等，在青年中間具有一定的市場。［１５］從大學(xué)生的道德觀角度看，后現(xiàn)代主義思潮造成了大學(xué)生道德責(zé)任感的消解。后現(xiàn)代文化中蘊(yùn)含的對(duì)自由的無限追求，對(duì)于各種道德規(guī)范與社會(huì)責(zé)任的漠視，行為方式的隨意化，弱化了傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力。［１５］

后現(xiàn)代主義使大學(xué)生放棄了對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任，放棄了適德原則、真誠原則，進(jìn)而以極端個(gè)人主義、實(shí)用利己主義作為自己的人生哲學(xué)。［１６］許多大學(xué)生在“消解”權(quán)威中道德認(rèn)知發(fā)生模糊，在“解構(gòu)”價(jià)值中道德情感趨于淡漠，在“顛覆”主流中道德意志漸趨軟弱，在“否定”現(xiàn)實(shí)中道德實(shí)踐走向虛無。［２］從大學(xué)生的行為角度看，后現(xiàn)代主義思潮使大學(xué)生行為異化。青年時(shí)尚文化的低俗化，運(yùn)作的商業(yè)化，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化或者虛無化，以及理性精神的缺失，直接導(dǎo)致青年行為模式的異化。［１１］在行為目的上，方向感不明朗，權(quán)威遭到消解；行為方式的個(gè)人化日趨趨向明顯。［５］