唐•德里羅的《天秤星座》發(fā)表于1988年，被譽(yù)為美國后現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作。作品一經(jīng)發(fā)表就得到評論界的廣泛贊譽(yù)。《今日美國》曾經(jīng)將其評價為“小說中的奇葩，其開挖之深與表意之切令人嘆為觀止，其驚心動魄同樣令人難以釋卷”（德里羅，1997：1）。作為德里羅的代表作之一，《天秤星座》以美國總統(tǒng)肯尼迪遇刺為題材，但是卻無意提供總統(tǒng)遇刺的真正原因。正如作者所言，“本書是一部充滿想象的小說。本人雖然截取了部分史料，但對于任何有關(guān)總統(tǒng)謀殺案的問題，本人并無提供實際答案的意圖。”（德里羅，1997：465）德里羅將肯尼迪遇刺這一重大歷史事件與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，創(chuàng)造出了這部極富想象力的作品，其推理層層深入，筆法嫻熟，把事實和虛構(gòu)結(jié)合的渾然天成，是一部具有代表意義的“歷史編纂元小說”。

一、新歷史主義

對于傳統(tǒng)的歷史學(xué)家來說，歷史和文學(xué)是涇渭分明的。文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，而歷史是對外在世界最真實最具深度的探索，二者無交集可言。但是，在當(dāng)代的文學(xué)理論中，尤其是隨著“新歷史主義”的興起，文學(xué)和歷史的這種截然相對的區(qū)別受到了空前的挑戰(zhàn)。作為新歷史主義主要代表人的海登懷特曾經(jīng)說過，“不論事件還可能是別的什么，它們都是實際發(fā)生過的事件，或者被認(rèn)為實際上已經(jīng)發(fā)生的事件，但都不再是可以直接觀察到的事件。作為這樣的事件，為了構(gòu)成反映的客體，它們必須被描述出來……后來對這些事件的分析或解釋……永遠(yuǎn)都是對先前描述出來的事件的先前分析或解釋。”（朱剛，2006：386）

因此，對于新歷史主義者來說，歷史話語代表著被解釋和編織過的歷史，歷史事件更是一種“虛構(gòu)”的文本。因而，歷史文本本來就無純粹的“真實性”而言。歷史文本的創(chuàng)作包含了史學(xué)家的想象，語言的使用，以及學(xué)者本身的個人經(jīng)歷等等諸多因素的作用，都屬于“非原創(chuàng)”的敘事。“歷史編纂元小說”（historiographicmetafiction）這一概念是加拿大著名文學(xué)理論家琳達(dá)•哈琴（LindaHutcheon）在其論著《后現(xiàn)代主義詩學(xué)》中提出的。在哈琴的定義中，歷史編纂元小說是“歷史編纂學(xué)”和“元小說”的有機(jī)結(jié)合。它們既具有元小說自我指涉和自我反映的特征，又不是單純的元小說，因為它穿插借用真實的歷史事件和人物，憑借對歷史和歷史人物的戲仿和反諷，促使讀者重新進(jìn)行思考。哈琴具體地將歷史編纂元小說定義為“眾所周知的流行小說，他們具有鮮明的自我反映的特征，同時又悖論式的宣稱擁有歷史事件和真實人物”（Hutcheon,1988:P5）。她將《五號屠場》、《煙草經(jīng)紀(jì)人》、《公眾的怒火》以及《女勇士》等多部后現(xiàn)代作品歸入“歷史編纂元小說”的范疇之內(nèi)。歷史編纂元小說作為元小說發(fā)展的一個新階段，是當(dāng)代元小說在經(jīng)歷了激烈的形式試驗后向現(xiàn)實主義的回歸，這種回歸不是回到傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義，而是借助歷史素材對歷史進(jìn)行創(chuàng)造性的“再加工”。

二、《天秤星座的新歷史主義特色》

歷史編纂元小說與傳統(tǒng)歷史小說的最大區(qū)別就是，在歷史編纂元小說中，小說中的歷史材料既基于真實事件，又能讓讀者意識到其虛構(gòu)性，否認(rèn)歷史編纂學(xué)的唯一真實性。因此，德里羅的《天秤星座》中，作者明顯的“篡改”了歷史。在《天秤星座》中，歷史上著名的肯尼迪遇刺事件則成為德里羅戲仿的對象?？夏岬嫌龃贪l(fā)生在1963年11月22日星期五下午12：30，美國第三十五任總統(tǒng)約翰•肯尼迪和妻子杰奎琳•肯尼迪在德克薩斯州州長約翰•康納利陪同下，乘坐敞篷轎車駛過德克薩斯州的迪利廣場時，遭到槍擊身亡?？夏岬峡偨y(tǒng)的突然遇害舉國震驚，但是對于他遇害的真正原因，卻仍然是個歷史之謎。

《天秤星座》是一部典型的歷史編纂元小說作品。它以美國第三十五任總統(tǒng)肯尼迪被刺為題材，但是卻無意提供實際答案。正如作者所言，他“對事實做了修改與渲染，將真實人物推入想象的時空，并虛構(gòu)了某些事件、對話和人物”（德里羅，1997：465）。德里羅在小說中力圖展現(xiàn)的并非肯尼迪遇刺的真正原因，而是通過這一事件勾勒出美國后現(xiàn)代社會扭曲壓抑的社會環(huán)境，和由此所孕育出的病態(tài)、荒誕的人生。德里羅以嫻熟的筆觸，勾勒出一個迷茫、失意的美國下層人物—奧斯瓦爾德。他從小生長在單親家庭，母親貧困而神經(jīng)質(zhì)。奧爾瓦爾德由于生活的不幸，對美國社會存在深深的怨恨，對蘇聯(lián)的社會主義社會充滿向往。但是，當(dāng)他歷盡千辛萬苦甚至冒著自殺的危險終于成為了一個蘇聯(lián)公民的時候，他卻發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)的“社會主義”社會同樣讓他失望，物質(zhì)匱乏，體制僵硬，最后他又不得不回到了美國。這一系列的經(jīng)歷最終使他成為了一個被“遺棄”的人。出于對社會體制的種種不滿和對古巴革命的同情，他最終決定刺殺肯尼迪。奧斯瓦爾德是一名悲劇式的人物，是美國政治體制和社會壓力下的受害者。后現(xiàn)代社會無法給人們以應(yīng)有的歸屬感，因此才成就了奧斯瓦爾德這樣病態(tài)的人生觀。德里羅通過對后現(xiàn)代戲仿技巧的應(yīng)用，顛覆了我們對固有的歷史概念的同時，也重構(gòu)了歷史，將歷史與虛構(gòu)緊密結(jié)合，同時也將讀者的注意力轉(zhuǎn)向作者寫作的主旨—美國后現(xiàn)代社會的荒誕可笑以及生活在其中的普通人的無奈與辛酸。《天秤星座》在表現(xiàn)形式上，大量的運(yùn)用了戲仿的創(chuàng)作手法，揭示小說的虛構(gòu)性。

戲仿是后現(xiàn)代小說家經(jīng)常使用的創(chuàng)作手段，他們通過對歷史事件，或者日常生活中的現(xiàn)象，或古典文學(xué)中的人物形象等等進(jìn)行夸張的、變形的模仿，來達(dá)到對傳統(tǒng)及現(xiàn)實的價值和意義進(jìn)行批判、諷刺的目的。哈琴認(rèn)為，在歷史編纂元小說中，戲仿是其利用后現(xiàn)代寫作形式的典型敘述特征，因為這種手法既顛覆又模仿敘述對象。后現(xiàn)代戲仿不同于傳統(tǒng)戲仿，其目的不僅在于模仿前文本，更重要的是要借此來突出小說的虛構(gòu)性和荒誕性。按照哈琴的理論，戲仿是“帶有批判距離的重復(fù)，她能從相似性的核心表現(xiàn)反諷性的差異”。（Hutcheon,1988:P26）在這里，相似與差異凸顯論文后現(xiàn)代藝術(shù)再現(xiàn)形式與過去的張力。后現(xiàn)代小說通過對歷史事件和歷史人物的反諷和戲仿，促使讀者重新對歷史進(jìn)行思考和定義，從而起到借古喻今的作用。