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佛典譬喻經(jīng)的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)

2021-4-9 | 外語(yǔ)翻譯

 

一、佛典譬喻經(jīng)的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)

 

語(yǔ)體是決定語(yǔ)句結(jié)構(gòu)和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的基本要素,“著眼于功能類(lèi)型,敘事語(yǔ)篇與非敘事語(yǔ)篇的差異是基本的差異。”(方梅2007)漢譯佛經(jīng)文學(xué)有四種重要敘事文體類(lèi)型:佛傳、本生、因緣、譬喻,它們?cè)跀⑹律细饔歇?dú)特之處。李小榮(2009)考察了漢譯譬喻類(lèi)佛經(jīng)的文體表現(xiàn),將漢譯佛經(jīng)中的譬喻故事分為三類(lèi),分別是原始例證型、獨(dú)立完整型和變化復(fù)合型。南齊求那毗地譯《百喻經(jīng)》便是獨(dú)立完整型譬喻經(jīng)的代表性作品。《百喻經(jīng)》中的譬喻故事大多篇幅短小,其語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)包括三個(gè)部分,分別是寓題、寓體與寓意。如:(1)渴見(jiàn)水喻(標(biāo)題)過(guò)去有人,癡無(wú)智慧,極渴須水,見(jiàn)熱時(shí)焰,謂為是水,即便逐走,至辛頭河。既至河所,對(duì)視不飲。傍人語(yǔ)言“:汝患渴逐水,今至水所,何故不飲?”愚人答言“:若可飲盡,我當(dāng)飲之。此水極多,俱不可盡,是故不飲。”爾時(shí)眾人聞其此語(yǔ),皆大嗤笑。譬如外道,僻取于理,以己不能具持佛戒,遂便不受,致使將來(lái)無(wú)得道分,流轉(zhuǎn)生死。若彼愚人見(jiàn)水不飲,為時(shí)所笑,亦復(fù)如是。(《百喻經(jīng)•渴見(jiàn)水喻》)“渴見(jiàn)水喻”是這則譬喻故事的寓題。《百喻經(jīng)》在每則譬喻經(jīng)之前都給出篇名,又如“愚人食鹽喻、愚人集牛乳喻、以梨打破頭喻、煮黑石蜜漿喻”等。篇名是整則故事的寓題,具有稱(chēng)說(shuō)故事、提示話題與突顯文體類(lèi)別的功能。“喻”是標(biāo)明經(jīng)文的譬喻文體特征的顯性詞語(yǔ)標(biāo)記,由于每篇經(jīng)文都以“……喻”為題,這種詞語(yǔ)重復(fù)手段使得《百喻經(jīng)》九十八篇譬喻故事成為有機(jī)聯(lián)系的一個(gè)整體。“過(guò)去有人……,皆大嗤笑”部分為這則譬喻故事的寓體,佛陀以見(jiàn)證人的全知全覺(jué)的外視角來(lái)敘述故事內(nèi)容。寓體是譬喻經(jīng)文的主體,屬于敘述性文體,大多按照時(shí)間順序敘述一個(gè)可以作為例證來(lái)說(shuō)明佛理的故事,一般包含人物、時(shí)間和地點(diǎn)等要素的介紹和具體的事件描述。“譬如外道……,亦復(fù)如是”部分為這則譬喻故事的寓意部分,佛陀在故事結(jié)束之后對(duì)事件做出評(píng)價(jià),借以闡釋佛教哲理。每則譬喻在敘述完故事后,都直接點(diǎn)明了寓意,批判外道的愚昧和無(wú)知。用來(lái)表明寓意的段落大多屬于論說(shuō)性文體。例如,在“渴見(jiàn)水喻”中“,譬如外道,僻取于理……為時(shí)所笑,亦復(fù)如是”說(shuō)明了講述癡人渴飲故事的寓意,告誡信徒不要蹈此覆轍。本文以《百喻經(jīng)》作為佛典譬喻經(jīng)的典型樣本,從篇章研究的角度,研究文體對(duì)佛典譬喻經(jīng)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)及其銜接方式的影響。《百喻經(jīng)》中大量使用存現(xiàn)式復(fù)句、回指、時(shí)間連接成分和語(yǔ)篇結(jié)束標(biāo)記等銜接手段,由此實(shí)現(xiàn)寓題、寓體和寓意之間的篇章連貫。

 

二、存現(xiàn)式復(fù)句———寓題與寓體的銜接

 

《百喻經(jīng)》寓題的語(yǔ)言成分以名詞與動(dòng)詞居多,大量使用具有回指功能的名詞(包括名詞性短語(yǔ))。在《百喻經(jīng)》98個(gè)寓題中,名詞(名詞短語(yǔ))出現(xiàn)266次,出現(xiàn)頻率高達(dá)60.04%。動(dòng)詞出現(xiàn)127次,出現(xiàn)頻率為28.69%,居第二位。其他出現(xiàn)在《百喻經(jīng)》寓題中的詞類(lèi)還有副詞、形容詞、介詞、數(shù)詞、代詞、助詞、連詞等,但數(shù)量明顯少于名詞和動(dòng)詞,合計(jì)出現(xiàn)頻率為11.27%。寓題中的名詞絕大多數(shù)是該寓題中動(dòng)詞的論元,充當(dāng)不同的論旨角色,具有各異的語(yǔ)法表現(xiàn),如施事、與事、主事、受事等。《百喻經(jīng)》寓題中名詞與動(dòng)詞數(shù)量居多的原因在于,敘事語(yǔ)體以事件的敘述為中心,因此動(dòng)作行為的時(shí)間連續(xù)性和動(dòng)作行為的主體是重要的構(gòu)成要素。寓題中的名詞和動(dòng)詞在寓體和寓意部分不斷重復(fù),分別構(gòu)成行為主體敘述線索、行為與事敘述線索與時(shí)間敘述鏈條。

 

寓題與寓體之間最為常用的銜接方式是存現(xiàn)式復(fù)句。在敘事語(yǔ)篇中,敘述者(言者或?qū)懽髡撸┲v述連續(xù)的事件,并隨著事件在時(shí)空中展開(kāi)引進(jìn)新的人物、時(shí)間和地點(diǎn)。在譬喻經(jīng)的寓體部分,行為主體絕大多數(shù)是由存現(xiàn)式復(fù)句引入的。具有篇章行為主體引入作用的存現(xiàn)式復(fù)句出現(xiàn)在語(yǔ)篇的開(kāi)始部分,《百喻經(jīng)》中的98個(gè)故事無(wú)一例外都是以存現(xiàn)結(jié)構(gòu)開(kāi)篇。所謂存現(xiàn)式復(fù)句,是由存現(xiàn)句充當(dāng)?shù)谝粋€(gè)分句的復(fù)句。此類(lèi)存現(xiàn)句的主語(yǔ)絕大多數(shù)都是時(shí)間詞語(yǔ),如“昔、昔時(shí)、過(guò)去、過(guò)去之世、往、往昔之世”等,有時(shí)也有空間詞語(yǔ)。如:(2)昔有一人,貧窮困苦,為王作事。(《百喻經(jīng)•就樓磨刀喻》)(3)往有商人貸他半錢(qián),久不得償。即便往債,前有大河。(《百喻經(jīng)•債半錢(qián)喻》)(4)往昔之世有富愚人,疑無(wú)所知。到余富家,見(jiàn)三重樓,高廣嚴(yán)麗,軒敞疏朗,心生渴仰。(《百喻經(jīng)•三重樓喻》)(5)過(guò)去之世有一山羌,偷王庫(kù)物,而遠(yuǎn)逃走。(《百喻經(jīng)•山羌偷官庫(kù)喻》)譬喻經(jīng)為了說(shuō)服教化民眾,常以過(guò)去之事作為例證,這是因?yàn)檫^(guò)去發(fā)生的事情其真實(shí)性無(wú)需懷疑。此外,“昔”之類(lèi)的時(shí)間成分也是一種敘述者視角的標(biāo)示成分,提示全知全覺(jué)的佛陀是一個(gè)“出場(chǎng)但不介入故事”的見(jiàn)證者,是以第一人稱(chēng)見(jiàn)證人的“外視角”來(lái)講述佛經(jīng)故事。這些詞語(yǔ)“仍能讓讀者感受到有一個(gè)講述者正用心宣講佛經(jīng)的聲氣和口吻。這暗示了佛經(jīng)故事別有敘述者存在,只是這個(gè)全知的敘述者隱身于佛經(jīng)故事的背后了”(何清清2008)。譬喻經(jīng)中篇首通常用存現(xiàn)句,通過(guò)動(dòng)詞“有”實(shí)現(xiàn)從已知信息到未知信息的過(guò)渡。“有”字句的常規(guī)焦點(diǎn)通常在句末,其賓語(yǔ)位置的部分往往承載重要的信息,用來(lái)引起讀者的特別注意。出現(xiàn)在存現(xiàn)句中“有”的賓語(yǔ)位置上的人或事物,是寓題中陳述性短語(yǔ)的動(dòng)作行為發(fā)出者,由此實(shí)現(xiàn)寓題與寓體之間的銜接,完成語(yǔ)篇寓題與寓體兩個(gè)結(jié)構(gòu)間的連貫。

 

從寓體內(nèi)部的篇章結(jié)構(gòu)看,存現(xiàn)式復(fù)句中位于句首的時(shí)間或空間作為舊信息,以此為基礎(chǔ)啟動(dòng)一個(gè)話題,引出新信息。存現(xiàn)式復(fù)句中“有”的賓語(yǔ)與下文許多篇章成分具有同指關(guān)系。這種指稱(chēng)對(duì)應(yīng)是譬喻類(lèi)漢譯佛經(jīng)富有特色的重要篇章銜接手段,對(duì)于篇章的連貫發(fā)揮了必不可少的作用。如(圓括號(hào)表示省略):(6)婆羅門(mén)殺子喻(標(biāo)題)昔有婆羅門(mén),自謂多知,于諸星術(shù)種種技藝無(wú)不明達(dá)。()恃己如此,()欲顯其德,()遂至他國(guó),()抱兒而哭。有人問(wèn)婆羅門(mén)言“:汝何故哭?”婆羅門(mén)言:“今此小兒七日當(dāng)死。愍其夭傷,以是哭耳。”時(shí)人語(yǔ)言:“人命難知,計(jì)算喜錯(cuò)。設(shè)七日頭或能不死,何為預(yù)哭?”婆羅門(mén)言:“日月可暗,星宿可落,我之所記終無(wú)違失。”為名利故,()至七日頭自殺其子,以證己說(shuō)。時(shí)諸世人卻後七日聞其兒死,咸皆嘆言:“真是智者,所言不錯(cuò)。”心生信服,悉來(lái)致敬。猶如佛之四輩弟子,為利養(yǎng)故,自稱(chēng)得道,有愚人法殺善男子,詐現(xiàn)慈德,故使將來(lái)受苦無(wú)窮。如婆羅門(mén)為驗(yàn)己言,殺子惑世。(《百喻經(jīng)•婆羅門(mén)殺子喻》)寓題中的“婆羅門(mén)殺子喻”是對(duì)譬喻故事核心內(nèi)容的概括。在篇章之首的存現(xiàn)式復(fù)句中,“有”字存現(xiàn)句的賓語(yǔ)“婆羅門(mén)”是對(duì)篇名中“婆羅門(mén)”一詞的復(fù)現(xiàn),由此建立了寓題與寓體的關(guān)聯(lián)。而且,篇首存現(xiàn)式復(fù)句引入的“婆羅門(mén)”一詞在寓體部分重復(fù)出現(xiàn)3次,省略5次,并用代詞“己、其、汝、我、自”與“婆羅門(mén)”進(jìn)行照應(yīng),藉此實(shí)現(xiàn)文章的連貫。篇首存現(xiàn)式復(fù)句的第二個(gè)分句“自謂多知”、第三個(gè)分句“于諸星術(shù)種種技藝無(wú)不明達(dá)”是對(duì)這個(gè)婆羅門(mén)長(zhǎng)于占星并且自以為是等特征的描寫(xiě),也是推動(dòng)下文情節(jié)展開(kāi)的緣起。

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