20世紀80年代以來，學術界已從不同研究視角對維漢關系和新疆宗教問題進行了大量探討，但缺乏以家庭為背景，從宗教文化視野的深度研究。本文擬以此為基礎，展開論述。

一、維吾爾族家庭的文化特征

維吾爾族是世居新疆的土著民族，其民族構成源頭主要為蒙古高原的回紇人與新疆南部綠洲上的土著居民。1513年，新疆葉爾羌汗國的賽依德汗以伊斯蘭教為旗幟統一了塔里木盆地，實現了政治、經濟、文化和宗教上完全統一，從而完成維吾爾族形成。1維族家庭深受伊斯蘭教的影響，突出的表現是在人生各個重大階段均有宗教的強勁參與，其中最重要的宗教禮儀有命名禮、割禮、婚禮、葬禮等。

命名禮是維吾爾嬰兒出生后接受的第一個有宗教神圣性家庭宗教儀式。在這個儀式上，嬰兒家人往往從《古蘭經》等伊斯蘭教宗教典籍中尋找具有伊斯蘭教特色的詞匯為其命名，或者以自然界存在物的名稱為其命名。前者具有很強的伊斯蘭教特色，而后者則是薩滿教信仰的體現。維族嬰兒的命名禮舉行兩次。第一次命名在嬰兒出生的第7天，往往請阿訇來完成。此次命名為非正式命名，目的在于使嬰兒有一名字可以稱呼，以免因為在正式命名前因非正常死亡而沒有名字，從而無法進入天國。正式命名在嬰兒出生后40天到3個月之間舉行，儀式較為隆重。命名禮前一天要用配制有羊油、粘土、金戒指、銀戒指、鐵刀、生肉成分的熱水為小孩洗澡。命名禮當天還要宴請賓客，請阿訇喚禮、入拜詞，然后命名。命名完成后還要舉行將嬰兒過篩子等其他一系列象征具有穆斯林身份的伊斯蘭宗教儀式。

割禮是《圣訓》中明確認定的一項圣行，是穆斯林認同標志之一。維吾爾人割禮時要請阿訇念經祈福，舉行多項慶?；顒?。割禮是維吾爾人的成年禮。維族男孩經歷割禮后從儀式上被社會認可為成年人，可以履行成家立業的社會功能與完成各項宗教功課的宗教功能。通過種種宗教儀式的舉行，割禮將生理現象轉化為社會認知，并再次強化了被施行者的宗教意識，強化了其對穆斯林身份的認同，因此維吾爾人把割禮看作一個人生命過程中如同婚禮一樣重大的儀式。

婚禮在維吾爾人中亦有著濃重的宗教色彩。維吾爾人認為一樁有效的婚姻必須是由男女雙方信奉伊斯蘭教為前提，在雙方自愿、父母同意的情況下，舉行特定的宗教儀式才能成立。維族婚禮的宗教氣息亦是非常濃厚的。這一點主要可以從以下幾個方面得到體現：第一，宗教人士在婚姻訂立及舉行的各個階段的積極參與。維族議婚時就有伊瑪目的參與，迎娶、結婚典禮時伊瑪目以及加瑪埃特等宗教人士是儀式舉行過程中最為尊貴的客人。第二，婚禮儀式舉行的宗教意味。維族婚禮中最為重要的宗教儀式是念尼卡。缺少尼卡儀式，婚姻便不會被穆斯林社會所承認。由此可見，在新家庭的組建上，伊斯蘭教信仰的神圣性再次通過種種儀式向參與者進行展示，從而強化其此后人生階段的宗教責任、家庭責任以及社會責任的責任意識。

喪禮是人的生理屬性終結的標志。維族在喪葬以及紀念亡者的悼念儀式方面的宗教氣息是非常濃厚的。宗教在喪葬方面的表現主要如下：首先，臨終時亡者最好能夠誦讀“萬物非主，唯有真主！”之言；其次，親屬也要在亡者身邊誦經；第三，葬禮原則從簡、從快；第四，與亡者有友好關系的眾人要代亡者向真主做集體禮拜的祈禱，以便祈求真主赦亡者罪過，賞賜其進入天國。這種禮拜的舉行必須要有德高望重的宗教人士的領導和參與。舉行乃孜爾和游墳是維族悼念亡者的主要追思儀式。做乃孜爾悼念亡者之時，除了追悼、為亡者祈福之外還要誦讀《古蘭經》，此項活動亦會有阿訇以及加瑪埃特等宗教人士的參與。游墳是悼念亡者的另一種追思活動。與做乃孜爾不同的是，除拜拉特夜、肉孜節和庫爾班節會禮之后必須游墳之外，其他時間是否游墳由活動參與者自主決定。游墳沒有宗教人士的參與，也沒有次數的限制。

二、新疆漢族家庭的文化特征

按照遷移時間的早晚、地域的分離以及行政組織的分割等因素，新疆漢族家庭文化可以分為老新疆漢族家庭文化、新新疆漢族家庭文化、兵團漢族家庭文化、短期進疆漢族家庭文化等四種文化表現形式。

老新疆漢族進疆時間長，多為晚清之際至建國前夕進入新疆的漢族移民，普遍在新疆有著三代、甚至三代以上完整家庭體系結構，且其與維族文化交流較多，在性格、處事乃至生活習性等方面表現出與內地漢族不同但卻認同于維族的價值判斷標準；新新疆漢族指建國后遷入新疆的漢族移民。他們雖然進疆時間短，在疆家庭結構不完善，多數為單代或雙代家庭結構，但已經對新疆有一定的認知，并開始將新疆視為自己的生存之地；新疆建設兵團人員組成主要以部隊復轉軍人和內陸各省漢族移民為主，其文化特質表現為內陸各省漢族文化與軍隊文化的混雜。兵團早期與地方交流有限，但是改革開放后大量兵團人員通過考學、當兵、婚嫁走出兵團，定居到新疆地方城市中，與此同時包括維族在內的地方人員又涌進來，兵團不再是內地人在新疆的獨立定居點，開始向新疆地方城鎮方向發展。三者共同點是已將新疆作為自己扎根生活的故鄉，愿意在此長久生活下去。而短期進疆漢族家庭進入新疆的主要驅動力為經濟利益，在疆家庭結構不完整，或丈夫在疆妻子在家，或丈夫妻子在疆小孩在家。一旦無法獲得經濟利益，他們就會迅速離開新疆，因此本文對新疆漢族家庭文化特征的考察不包含短期進疆漢族家庭。

20世紀40年代末，蘇北海教授曾對新疆漢族風俗有過如下描述:“新省漢人服飾，多與內地相同，食品以面為主，米次之，而一般人更久染回、維之風習，喜食抓飯、牛奶，尤以羊肉為家常之食品。其他歲時風習、宗教、喪葬，亦各依其原籍、鄉土為標準，并不變其本來面目，其俗之一年四季節日，與吉兇、慶吊，概與內地相同。”1蘇北海教授的論述在今天的新疆漢族宗教思維中依然是適用的。在出生、長成、婚禮與喪禮等具有標志性人生歷程點上，新疆漢族家庭不僅表現出強烈的世俗性、簡潔性與去傳統性，而且往往是所在單位，而不是家庭，成為禮儀涉及者各項關鍵人生禮儀完成的社會組織。以婚禮和喪禮為例。婚禮與喪禮儀式上，禮儀涉及者的單位領導人不僅作為必不可少的重要人物出現，而且常常承擔司儀或主持的角色，宣布婚禮或喪禮的程序與內容，宣讀結婚證書或致悼詞。新疆漢族人婚喪禮儀中如果沒有禮儀涉及者單位領導人的加入，儀式似乎便被視為不合法或不正式。