愛麗絲•沃克作為當(dāng)代美國(guó)著名黑人女作家，深切體會(huì)到黑人的艱難與困苦。作為一名作家，她從未停止為女性、兒童、動(dòng)物、被破壞的自然生態(tài)以及父權(quán)主義的受害者說(shuō)話。《紫色》是一部思想性很強(qiáng)而藝術(shù)水平又很高的作品。盡管出版后遭到了新聞媒體的貶低及評(píng)論家們的大力攻擊，但仍然獲得了1983年的美國(guó)全國(guó)圖書獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)。作者通篇采用書信的形式，帶領(lǐng)讀者直接進(jìn)入主人公的內(nèi)心世界。愛麗絲•沃克在這部小說(shuō)中，從黑人女權(quán)主義文學(xué)的創(chuàng)作視角出發(fā)，淋漓盡致地展現(xiàn)了黑人女性深受性別和種族雙重壓迫的生活狀況，以女主人公茜莉在其他女性的影響下，由麻木到覺醒、由反抗到獨(dú)立、由自主到獲得與男子平等地位的人生奮斗經(jīng)歷為主要線索，突出體現(xiàn)了黑人女性對(duì)雙重壓迫的反抗和對(duì)完整自我及完美生活的渴望與追求。同時(shí)也通過(guò)黑人婦女對(duì)生命與自然的熱愛，最大程度宣揚(yáng)了男女平等、自然平等的生態(tài)思想。生態(tài)女性主義興起于20世紀(jì)70年代，是女性主義和生態(tài)主義結(jié)合發(fā)展的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義關(guān)注女性與自然的聯(lián)系，認(rèn)為飽受壓迫的女性，與生態(tài)匱乏、支離破碎的自然，同受“邏各斯”父權(quán)制文化的奴役。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，即人與人平等共處，人與自然渾融圓通的和諧境界。本文以生態(tài)女性主義為理論基礎(chǔ)，分析《紫色》中體現(xiàn)的生態(tài)女性主義思想。

一、對(duì)男性中心主義的批判

歷史上有許多著名的小說(shuō)都對(duì)種族歧視和種族壓迫進(jìn)行了揭露和批判，而《紫色》在性別歧視方面的體現(xiàn)尤為引人關(guān)注。白人種族主義者不僅在政治上、經(jīng)濟(jì)上制約黑人男性的發(fā)展，還嚴(yán)重扭曲了他們的心靈；他們失去了理性，把失望和憤怒轉(zhuǎn)化為對(duì)自己妻子的暴力，企圖以這樣傷害黑人女性的方式來(lái)找回他們?cè)诎兹嗣媲暗淖宰稹＃?］沃克曾經(jīng)寫道：“我周圍的一切都被一分為二，被有意地一分為二。歷史被一分為二，文學(xué)被一分為二，所有的人也都被分成兩個(gè)群體。這就使人們做出蠢事。”［2］傳統(tǒng)的二元思想，迫使女性站在男性的對(duì)立面，接受父權(quán)制統(tǒng)治。小說(shuō)《紫色》中，主人公茜莉沒有自尊，沒有地位，沒有理想，更沒有追求。她生活在美國(guó)南方，是個(gè)溫順賢惠的黑人女孩。然而14歲那年，她被繼父奸污，先后生下的兩個(gè)孩子也被繼父送人。后來(lái)，她又像物品一樣，在繼父與某某先生的討價(jià)還價(jià)中嫁給了某某先生。在當(dāng)時(shí)的男性眼中，女性就是一件物品，可以毆打辱罵，甚至廉價(jià)出售。當(dāng)茜莉受繼父指派，被迫嫁給艾伯特先生時(shí)，她自我安慰道：“我掏出莎格的照片。我看著她的眼睛。她的眼睛說(shuō)，是啊，有時(shí)候就是這么回事。”［3］父權(quán)制迫使女性認(rèn)可被奴役的命運(yùn)。茜莉曾認(rèn)為男性對(duì)女性的壓迫是理所當(dāng)然的，當(dāng)某某先生的長(zhǎng)子哈波向茜莉詢問怎樣讓其妻子聽話時(shí)，茜莉回答了兩個(gè)字“打她”。這時(shí)的她深受男性中心主義的毒害，缺乏反抗精神，只是父權(quán)制的犧牲品。與此同時(shí)，遠(yuǎn)在地球另一邊的非洲大陸上，奧林卡人同樣認(rèn)為“女人是丈夫的財(cái)產(chǎn)，女孩不必受教育，女性自身毫無(wú)價(jià)值，只有對(duì)丈夫才有些用處”［3］。弗吉尼亞•伍爾夫認(rèn)為，“社會(huì)環(huán)境和社會(huì)導(dǎo)向會(huì)對(duì)人的心靈產(chǎn)生巨大影響”［4］，在種族歧視與父權(quán)制的雙重壓迫下，女性不但失去了自由與夢(mèng)想，更失去了反抗的勇氣與信心。由于男性中心主義的普遍存在，女性只能處于被統(tǒng)治、被蹂躪的地位。作者從黑人女性視角，犀利地揭露了邏各斯中心主義對(duì)女性的壓迫、毒害，鞭笞了男權(quán)主義的文化價(jià)值觀。

二、對(duì)人與自然關(guān)系的嘆息和控訴

同女性一樣，自然也處于二元關(guān)系中的對(duì)立面。在《紫色》中，作者提到耐蒂在非洲的經(jīng)歷。她剛到奧林卡時(shí)，當(dāng)?shù)厝诉^(guò)著傳統(tǒng)的生活，寧?kù)o而幸福。后來(lái)，白人在他們的土地上修公路，占領(lǐng)了原住民世世代代賴以生存的家園，拆毀房屋，占領(lǐng)土地，毀掉原始森林，把奧林卡變成了橡膠園，并迫使奧林卡人買白人運(yùn)來(lái)的鐵皮做屋頂，讓他們交地稅，水稅。“奧林卡人眼睜睜地看著莊稼和家園被毀滅了。筑路工嚴(yán)格按監(jiān)工的指示修路，絲毫不差。道路必經(jīng)處的每棟草房都給推倒鏟平。教堂、學(xué)校、屋子在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)都被夷為平地。”［3］“全部的土地，包括奧林卡人的村子，現(xiàn)在全都屬于英國(guó)的一個(gè)制造商了。走進(jìn)海岸，千百個(gè)像奧林卡這樣的村子正在清除道路兩邊的樹木，改種橡膠樹。古老參天的桉樹和其他各種樹木、獵物以及樹林里的一切都被砍倒殺死，土地被迫休種，光禿禿的土地，就像巴掌一樣。”［3］一些奧林卡人被迫離開，逃往森林深處。白人用他們所謂的文明野蠻地占領(lǐng)了非洲森林，打破了人與自然間的寧?kù)o祥和，舉著文明的旗號(hào)，破壞這里的生態(tài)環(huán)境。在男性中心主義時(shí)代，男性把世界當(dāng)做狩獵場(chǎng)，不僅要征服女性，更要征服自然。“著名生態(tài)女性主義者沃倫明確指出，控制自然與控制女性都是在同一種體制下運(yùn)作的，這個(gè)體制就是父權(quán)中心體制。推翻這個(gè)父權(quán)體制是女性運(yùn)動(dòng)與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的基本工作。”［5］女性與自然，同受父權(quán)制的壓迫。作為弱者，女性不僅為自己，也為飽受荼毒的自然吶喊。塞繆爾和耐蒂趕到英國(guó)向教會(huì)求救，試圖幫助奧林卡重返寧?kù)o，卻失敗了。父權(quán)制不僅奴役女性的意識(shí)，也把權(quán)力伸向美麗的自然。作者通過(guò)小說(shuō)中對(duì)奧林卡環(huán)境破壞的描寫，使女性與自然這兩個(gè)弱者聯(lián)合起來(lái)，共同反抗父權(quán)制的壓迫，充分展現(xiàn)了她的生態(tài)女性主義意識(shí)。

三、對(duì)獨(dú)立女性意識(shí)的宣揚(yáng)

《紫色》塑造了一些具有獨(dú)立主義特征的婦女人物形象。索菲亞雖然深愛丈夫哈波，但是她堅(jiān)決不允許哈波打罵自己，更不能容忍哈波對(duì)自己的管制和壓迫。為了捍衛(wèi)自己的利益和尊嚴(yán)，索菲亞最終離開了哈波，保持了自己人格的完整。她不能理解茜莉?qū)彝サ膽B(tài)度，她甚至建議茜莉：“應(yīng)該把某某先生的腦袋打開花……”［3］她使茜莉看到婚姻的另一面，男女可以平等。她的勇氣和所作所為也贏得了茜莉的欽佩。但是真正幫助茜莉轉(zhuǎn)變自己的是歌唱家莎格，她敢愛敢恨，非常獨(dú)立。她教育茜莉要尊重自己，維護(hù)自己的利益，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，樹立對(duì)自己的信心。她還幫助茜莉認(rèn)識(shí)到自己身上的思想包袱，當(dāng)他們談?wù)摰缴系鄣膯栴}時(shí)，莎格說(shuō)：“男人腐蝕一切。他坐在你的糧食箱上，待在你的腦子里，收音機(jī)里。他要讓你以為他無(wú)處不在。你相信他無(wú)所不在的話，你就會(huì)以為他是上帝。可他不是。如果你在做禱告，而男人堂而皇之地一屁股坐下來(lái)接受你的禱告的話，你就叫他滾蛋。”［3］自我意識(shí)非常強(qiáng)烈的莎格不僅幫助茜莉樹立正確的人生觀、世界觀，還教育、啟發(fā)茜莉，鼓勵(lì)茜莉勇于和父權(quán)制作斗爭(zhēng)。在莎格的幫助下，茜莉慢慢理解了上帝的含義，知道上帝不是教堂或者《圣經(jīng)》里白人創(chuàng)造的，用于控制黑人和壓迫婦女的上帝；而是以不同的形象存在于一切事物之中的，與自然和諧的上帝。正是在莎格的教育啟發(fā)下，茜莉不再逆來(lái)順受，宣布要離開家尋找新的生活。為此，她的丈夫諷刺她并企圖揍她，但她勇敢地和他搏斗。她變成了一個(gè)充滿自信，有尊嚴(yán)，有個(gè)性的女性。文章中也提到了其他婦女的一些轉(zhuǎn)變。比如，哈波的那個(gè)綽號(hào)“吱吱叫”的情人在莎格的幫助下，終于敢于要求人們用她的真實(shí)姓名稱呼自己，敢于正視自己的理想，有充分的信心去練習(xí)歌唱，并用歌唱去謀生。還有遠(yuǎn)在非洲的塔希，茜莉兒子亞當(dāng)?shù)呐笥眩矠榱舜_立自己的身份而接受部落的習(xí)俗。小說(shuō)通過(guò)這些黑人婦女們追求自我解放和個(gè)性完整的斗爭(zhēng)，重塑了女性的歷史文化地位，宣揚(yáng)了真正的女性主義者。通過(guò)對(duì)不同女性的刻畫，沃克告訴所有的黑人婦女，應(yīng)掙脫父權(quán)制的枷鎖，自強(qiáng)自立，取得與男性平等相處的權(quán)利。