《寂靜的春天》一書是美國(guó)海洋生物學(xué)家兼作家蕾切爾•卡森于1962年出版，這是一部生態(tài)倫理學(xué)著作。它的出版創(chuàng)造性地開創(chuàng)了環(huán)境保護(hù)主義的先河，是人類生態(tài)意識(shí)覺醒的里程碑，是生態(tài)學(xué)新紀(jì)元的開山之作。美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栐谄湓侔媲把灾羞@樣評(píng)價(jià)：“無疑，《寂靜的春天》的影響可以與《湯姆叔叔的小屋》媲美。兩本珍貴的書都改變了我們的社會(huì)。”[（1]P6）時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)，如今科技時(shí)代的到來使人類在獲得巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也對(duì)科技產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴性；而隨著科技對(duì)人類生活方方面面的滲透，科技日益凸顯的負(fù)效應(yīng)逐漸影響到人類的生存環(huán)境。因此，從現(xiàn)代科技倫理視角去重新審視這本20世紀(jì)最有影響的生態(tài)倫理學(xué)著作，進(jìn)而深刻地探尋其中所蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)思想，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。《寂靜的春天》共包含十七個(gè)章節(jié)，可分為三個(gè)部分：第一部分是第一章，先從一個(gè)虛擬的小城鎮(zhèn)入手，提出一種奇怪的現(xiàn)象：美麗城市的春天本應(yīng)鳥語花香、生氣盎然，但這里卻生命凋零、死氣沉沉，被一片奇怪的寂靜所籠罩；第二章一直到作品的第十六章為第二部分，作者通過對(duì)DDT———一種被廣泛使用的殺蟲劑在食物鏈中的凝聚作用和最終對(duì)人體的遺傳所造成的危害，揭示了一個(gè)令人驚駭卻無法回避的事實(shí)：人們用以對(duì)付有害昆蟲的技術(shù)竟然對(duì)準(zhǔn)了自己。作品的最后一部分即第十七章，作者提醒人們，要“認(rèn)真對(duì)待生命這種力量”，并謹(jǐn)慎地運(yùn)用人的智慧和力量克服“征服自然”的妄尊自大的思想，她尖銳地指出，人們目前面臨的一種潛伏在我們環(huán)境中的災(zāi)難是完全由“我們現(xiàn)代的生活方式發(fā)展起來之后，由我們自己導(dǎo)入人類世界的。”

一、陣痛中的反思———在現(xiàn)代科技倫理視野下人

對(duì)自然承擔(dān)的道德義務(wù)“現(xiàn)在每個(gè)人從未出生的胎兒期直到死亡，都必定要和危險(xiǎn)的化學(xué)藥品接觸。”《寂靜的春天》從科技的負(fù)效應(yīng)出發(fā)，真實(shí)地描述了殺蟲劑、除草劑等化學(xué)藥物對(duì)全球環(huán)境的破壞，描述了它們是如何通過蒸發(fā)、雨水、滲流水、河流等多渠道、多軌跡地遷移和循環(huán)，造成對(duì)人類生存環(huán)境的破壞。而科爾伯恩等三位學(xué)者在《我們被偷走的未來》一書中也指出，“在人類出現(xiàn)在地球上幾百萬年的絕大多數(shù)時(shí)間，我們只是局部性的給環(huán)境帶來破壞性的影響。人類那時(shí)的這些活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響和形成這個(gè)星球的自然力量相比還是微不足道的。可是，現(xiàn)在的情況變了，在20世紀(jì)，人類和地球的關(guān)系進(jìn)入了史無前例的新階段。空前巨大的科學(xué)技術(shù)力量、迅速增加的人口已經(jīng)把我們對(duì)環(huán)境的影響從局部和區(qū)域擴(kuò)展到整個(gè)星球。在這個(gè)變化過程中，人類從根本上改變了整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)。”[2（]P142）自然是人類生存的根基，具有人類不可忽視的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，所以，人類作為地球主人所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)，就不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的人類社會(huì)，而應(yīng)將整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的所有非人類存在物列為道德關(guān)懷的對(duì)象，對(duì)它們承擔(dān)一份道德和義務(wù)；人對(duì)自然的依賴性使人與自然成為一個(gè)特殊的整體，人對(duì)自然的道德和義務(wù)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類自身的道德和義務(wù)，人類對(duì)自然負(fù)責(zé)實(shí)際上是對(duì)人類自身負(fù)責(zé)。但長(zhǎng)期以來，人類以道德顧客的身份自居，把人類所具有的某些特殊屬性視為人類高于其他動(dòng)物且有權(quán)獲得道德關(guān)懷的根據(jù)。在他們看來，正是由于人具有了這類只有人才具有而其他動(dòng)物所不具有的特征，道德才與人有關(guān)，與其他動(dòng)物無關(guān)，所以只對(duì)自身負(fù)有責(zé)任，在人與自然的關(guān)系中，只對(duì)自然有索取的權(quán)利沒有對(duì)其承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)。

實(shí)踐證明，權(quán)利和義務(wù)是相互的，根據(jù)規(guī)則的普遍性原理和一貫性原理，如果具有某些特征的人類存在物有權(quán)獲得道德關(guān)懷，那么具有相同特征的非人類存在物也有權(quán)獲得道德，人類不應(yīng)采取“道德歧視”的態(tài)度，只對(duì)人提供“道德服務(wù)”。大多數(shù)環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)以這樣一種方式來運(yùn)用他那獨(dú)特而優(yōu)越的理性和道德，使得這種運(yùn)用不僅有利于人的生存，而且有助于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和其他生命的繁榮，人作為良知的體現(xiàn)者，要自覺地承擔(dān)起維持生態(tài)平衡的責(zé)任。自然生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)生物存在體，有它自身的生長(zhǎng)、繁榮和衰落期，盡管它的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但一旦自然界中有了人類的活動(dòng)，就會(huì)加速或延緩它的循環(huán)過程。自然是人類生存的物質(zhì)家園，人類對(duì)自然界有全方位的依賴性，因此，拯救自然即拯救人類本身，人類對(duì)自然的友善即對(duì)人類自身的友善。人類與非人類存在物是密不可分的整體，人的生存離不開一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，離不開生物的多樣性，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，人類的利益與其他物種乃至地球的利益已休戚相關(guān)。維持人的生存，就內(nèi)在地包含了維護(hù)作為人的生存根基的生態(tài)系統(tǒng)的生存，而保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)，人的生存也有了保障。

二、從“控制自然”到對(duì)“人與自然關(guān)系”的控制———在現(xiàn)代科技倫理視野下倫理范式的轉(zhuǎn)變

卡森曾提出這樣的質(zhì)疑：“是誰作了這個(gè)決定，它使得這些致毒的連鎖反應(yīng)運(yùn)動(dòng)起來，就像將一塊石子投進(jìn)了平靜的水塘，這個(gè)決定使不斷擴(kuò)大的死亡波紋擴(kuò)散開去！是誰在天平的一個(gè)盤中放了一些可能被某些甲蟲吃掉的樹葉，而在天平的另一個(gè)盤中放入的是可憐的成堆雜色羽毛-在殺蟲毒劑無選擇的大棒下犧牲的鳥兒的無生命遺物！是誰對(duì)千百萬不曾與之商量過的人民作出決定-是誰有權(quán)力作出決定，認(rèn)為一個(gè)無昆蟲的世界是至高無上的，甚至盡管這樣一個(gè)世界由于飛鳥搭拉的翅膀而變得暗淡無光？”是“人們激烈而輕率的步伐勝過了大自然的從容步態(tài)。”她指出，之所以會(huì)出現(xiàn)這種生命凋零、死氣沉沉的凄慘現(xiàn)狀，是由于人們用以對(duì)付有害昆蟲的技術(shù)竟然對(duì)準(zhǔn)了自己，而究其根源則是在“控制自然”理念下的對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用所致。人類科技能力的急劇膨脹，“是我們的不幸，而且很可能是我們的悲劇。因?yàn)檫@種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負(fù)責(zé)任為其標(biāo)志。征服自然的最終代價(jià)就是埋葬自己”。萊斯在《自然的控制》一書中曾揭示了人與自然倫理關(guān)系方面存在的倫理問題，并指出控制自然這一關(guān)系的內(nèi)在悖論———它既是進(jìn)步的又是退步的根源。長(zhǎng)期以來，人與自然的關(guān)系成為一種父權(quán)征服和統(tǒng)治的關(guān)系。人們一意孤行地把自然放在自己的對(duì)立面，沒有看到人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們只看到了自然的工具價(jià)值，卻忽視了自然的整體價(jià)值，征服、控制自然的觀念日益成為不證自明的東西。恩格斯曾經(jīng)指出，盡管人類對(duì)自然勝利了“，但是往后和再往后”“，常常把最初的結(jié)果又消除了”；由于“完全不同的、出乎意料的影響”，導(dǎo)致“自然界對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。科技在人類的“無家”狀態(tài)過程中曾起了催化劑的作用。海德格爾認(rèn)為“，只有被給予的東西持續(xù)。源初早來的持續(xù)著的東西是給予者。”[3（]P31）現(xiàn)代技術(shù)的框架本質(zhì)上是一種命運(yùn)性的東西，它對(duì)人來說，是一種被給予的東西，而對(duì)于那個(gè)給予者來說，則是一種給予。“那個(gè)內(nèi)在的不可摧毀的人對(duì)給予者的從屬關(guān)系才顯露出來———如果人開始根據(jù)自己的作用來思考技術(shù)的本質(zhì)的話。”[3]（P32）