“超循環(huán)”是圈行系統(tǒng)中的各部分以及整體，產(chǎn)生周期性的變化與旋升。②它融合自然之道與社會(huì)之道、思維之道與存在之道、研究方法之道與研究對(duì)象之道，是世界萬(wàn)物生發(fā)的格局與態(tài)勢(shì)。近代，尤其是近幾十年以來(lái)，隨著地球環(huán)境污染的不斷加劇，西方人文學(xué)科領(lǐng)域生發(fā)了拯救人類(lèi)精神生態(tài)，呼吁環(huán)境保護(hù)的生態(tài)批評(píng)。上個(gè)世紀(jì)九十年代，西方生態(tài)批評(píng)開(kāi)始傳入中國(guó)，中國(guó)生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生。中國(guó)生態(tài)批評(píng)作為一門(mén)新生學(xué)科，其生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)自然也遵循了超循環(huán)之道。

一、“依生”視角下的中國(guó)生態(tài)批評(píng)———與中國(guó)對(duì)應(yīng)學(xué)科“看似一體”

生態(tài)批評(píng)起源于歐美，上個(gè)世紀(jì)七十年代初見(jiàn)端倪，九十年代興起。在中國(guó)發(fā)出的最初聲音是司空草１９９９年１１月在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表的《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評(píng)》一文。真正傳入中國(guó)并引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究熱潮是在２００２年，以王諾教授的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》為標(biāo)志。國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)批評(píng)的綜述文章主要有：李潔的《生態(tài)批評(píng)在中國(guó)：１７年發(fā)展綜述》以及其碩士畢業(yè)論文《生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的傳播與發(fā)展：１９９９—２００５》、周瑋露的《歐美生態(tài)批評(píng)在中國(guó)》等，另外在魯樞元教授的著作《生態(tài)批評(píng)的空間》和劉文良教授的著作《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》中也提到了中國(guó)生態(tài)批評(píng)的興起與發(fā)展。以上學(xué)者在闡釋生態(tài)批評(píng)在中國(guó)興起和發(fā)展的時(shí)候，一般都把生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)文學(xué)歸入生態(tài)批評(píng)的發(fā)展中來(lái)。李潔的《生態(tài)批評(píng)在中國(guó)：１７年發(fā)展綜述》，文章把生態(tài)批評(píng)興起的時(shí)間定為１９８７年，其根據(jù)是文藝學(xué)家鮑?？保梗福纺曛骶幍摹段膶W(xué)藝術(shù)新術(shù)語(yǔ)詞典》中的詞條“文藝生態(tài)學(xué)”；把生態(tài)批評(píng)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間定為１９９４年，其根據(jù)是有關(guān)“生態(tài)美學(xué)”論文的發(fā)表。［１］周瑋露的《歐美生態(tài)批評(píng)在中國(guó)》一文提到了生態(tài)批評(píng)在中國(guó)起步的標(biāo)志———司空草１９９９年發(fā)表的文章《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評(píng)》，這一說(shuō)法是正確的。但她在提及國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)文章和專著的時(shí)候把曾永成教授的專著《文藝的綠色之思》、魯樞元教授的專著《生態(tài)文藝學(xué)》、姜澄清教授的專著《藝術(shù)生態(tài)論綱》和徐恒醇教授的專著《生態(tài)美學(xué)》列為生態(tài)批評(píng)的代表作，而且文章后面把國(guó)內(nèi)的生態(tài)美學(xué)會(huì)議看成了生態(tài)批評(píng)研討會(huì)，把生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)批評(píng)看成了一體。［２］劉文良教授的《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》一書(shū)中有關(guān)生態(tài)批評(píng)發(fā)展綜述的論述在前言的第二部分———“當(dāng)代生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的崛起”，劉教授雖然沒(méi)有把生態(tài)文藝歸入生態(tài)批評(píng)，但是文中提到“２０００年出版的魯樞元教授的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思》、２００２年出版的張皓等人的‘文藝生態(tài)探索叢書(shū)’、２０００年出版的徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》、２００３年出版的曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》等，都宣示著中國(guó)生態(tài)批評(píng)研究已經(jīng)‘漸進(jìn)佳境’。”［３］第三部分“生態(tài)批評(píng)理論研究的現(xiàn)狀”，提到“國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界先后召開(kāi)了幾次有關(guān)生態(tài)批評(píng)的大型學(xué)術(shù)會(huì)議，魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思》、張皓等人的‘文藝生態(tài)探索叢書(shū)’（《中國(guó)文藝生態(tài)思想研究》、《老莊生態(tài)智慧與詩(shī)藝》、《２０世紀(jì)中國(guó)文學(xué)生態(tài)意識(shí)透視》、《小說(shuō)因素與文藝生態(tài)》）等生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)術(shù)著作陸續(xù)推出。”［４］也沒(méi)有把生態(tài)批評(píng)和生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)分開(kāi)。然而，中國(guó)生態(tài)批評(píng)起步期為何會(huì)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)“看似一體”？原因就在于這時(shí)候的中國(guó)生態(tài)批評(píng)是“依生”于西方生態(tài)批評(píng)、中國(guó)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)而成長(zhǎng)的。

二、“競(jìng)生”和“共生”視角下的中國(guó)生態(tài)批評(píng)———與中國(guó)對(duì)應(yīng)學(xué)科“耦合并進(jìn)”

生態(tài)批評(píng)在中國(guó)興起后，馬上引起了生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)兩個(gè)學(xué)科專家學(xué)者的關(guān)注，這種關(guān)注有其必然性。首先生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評(píng)都是在地球生態(tài)遭到破壞的情況下而產(chǎn)生的，本是同根而生；另外生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)彼此有著學(xué)科互補(bǔ)性，能夠耦合交融。生態(tài)批評(píng)屬于生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的應(yīng)用研究維度，生態(tài)批評(píng)的發(fā)展能夠促進(jìn)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的理論構(gòu)建，生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的理論構(gòu)建又能反之為生態(tài)批評(píng)提供更好的哲學(xué)支點(diǎn)和理論規(guī)范。中國(guó)的生態(tài)批評(píng)是從西方引進(jìn)的，而中國(guó)本土又有其知音———生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)，所以生態(tài)批評(píng)傳入中國(guó)以后，其發(fā)展有兩支主流。一支主流是最初把生態(tài)批評(píng)從西方引入中國(guó)的那一批專家學(xué)者，這批學(xué)者在研究生態(tài)批評(píng)以前大都是從事比較文學(xué)或外國(guó)文學(xué)研究，一般英語(yǔ)水平高，能直接閱讀歐美的最新學(xué)術(shù)成果，及時(shí)了解西方的學(xué)術(shù)潮流。比如王諾教授還曾去哈佛大學(xué)做了一年的訪問(wèn)學(xué)者，《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》為王諾教授在哈佛大學(xué)一年訪問(wèn)的學(xué)術(shù)成果。除王諾教授外，這一支流的代表人物還有韋清琦教授、宋麗麗教授、胡志紅教授、劉蓓教授等。另一支主流是在西方生態(tài)批評(píng)理論傳入中國(guó)以前就從事生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、文學(xué)理論等學(xué)科研究的專家學(xué)者，代表人物有袁鼎生、魯樞元、曾繁仁、曾永成、劉文良等專家學(xué)者。

前一支主流我們主要看王諾、韋清琦教授的生態(tài)批評(píng)研究。王諾教授任教于廈門(mén)大學(xué)中文系，在研究生態(tài)批評(píng)以前主要從事外國(guó)文學(xué)研究，２００２年開(kāi)始發(fā)表關(guān)于生態(tài)批評(píng)的文章，主要有：２００２年發(fā)表《雷切爾•卡森的生態(tài)文學(xué)成就和生態(tài)哲學(xué)思想》、《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》，２００５年發(fā)表《先秦儒家思想的生態(tài)意義》，２００６年發(fā)表《北美印第安神話中人與自然的關(guān)系》、《生態(tài)批評(píng)三人談》、《生態(tài)危機(jī)的思想文化根源———當(dāng)代西方生態(tài)思潮的核心問(wèn)題》、《“我們絕對(duì)不可等待”》、《從生態(tài)視角重審西方文學(xué)》，２００８年發(fā)表《論華海的生態(tài)詩(shī)》、《從寄居意識(shí)看“圣經(jīng)”中的生態(tài)尺度》、《“生態(tài)批評(píng)讀本”述評(píng)》、《生態(tài)批評(píng)的思想文化批判》，２００９年發(fā)表《生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)》、《梭羅簡(jiǎn)單生活觀的當(dāng)代意義》、《“生態(tài)的”還是“環(huán)境的”？———生態(tài)文化研究的邏輯起點(diǎn)》，２０１０年發(fā)表《從表現(xiàn)到介入：生態(tài)文學(xué)創(chuàng)始人卡森的啟示》、《生態(tài)批評(píng)的美學(xué)原則》，從王諾教授２００２年到２０１０年發(fā)表有關(guān)生態(tài)批評(píng)的文章特點(diǎn)來(lái)看，主要有兩方面轉(zhuǎn)化：一是其生態(tài)批評(píng)逐漸把生態(tài)美學(xué)的審美性批評(píng)引進(jìn)生態(tài)學(xué)、文化學(xué)批評(píng)；二是其生態(tài)批評(píng)不斷擴(kuò)展批評(píng)空間，從起初的對(duì)生態(tài)文學(xué)、自然寫(xiě)作作品及作家的批評(píng)擴(kuò)大到了對(duì)整個(gè)西方文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的批評(píng)。韋清琦教授任教于南京師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，也是在２００２年開(kāi)始發(fā)表有關(guān)生態(tài)批評(píng)的論文。２００２年發(fā)表《用生命鑄造的生態(tài)經(jīng)典———蕾切爾•卡遜的“寂靜的的春天”》、《方興未艾的綠色文藝研究———生態(tài)批評(píng)》，２００３年發(fā)表《全球化時(shí)代的“非典”及生態(tài)學(xué)反思》、《生態(tài)女性主義：文學(xué)批評(píng)的一枝奇葩》、《生態(tài)批評(píng)：完成對(duì)邏各斯中心主義的最后合圍》，２００４年發(fā)表《打開(kāi)中美生態(tài)批評(píng)的對(duì)話窗———訪勞倫斯•布伊爾》、《走向一種綠色經(jīng)典：新時(shí)期文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》，２００５年發(fā)表《生態(tài)意識(shí)的文學(xué)表述：葦岸論》，２００６年發(fā)表《中國(guó)視角下的生態(tài)女性主義》、《生態(tài)批評(píng)三人談》，２００９年發(fā)表《農(nóng)婦•剪紙•狼———重讀賈平凹的“庫(kù)麥榮”》、《生態(tài)批評(píng)家的職責(zé)：與斯科特•斯洛維克關(guān)于《走出去思考》的訪談》、《生態(tài)批評(píng)家的職責(zé)———與斯科特•斯洛維克關(guān)于“走出去思考”的訪談》，２０１０年發(fā)表《走向一種人文仿生學(xué)———論當(dāng)代中國(guó)自然寫(xiě)作的一些特點(diǎn)》。和王諾教授不同，韋清琦教授較少的將中國(guó)的生態(tài)美學(xué)思想引入生態(tài)批評(píng)，韋教授對(duì)生態(tài)批評(píng)的研究一是努力將西方生態(tài)批評(píng)理論引入國(guó)內(nèi)，以促進(jìn)中西生態(tài)批評(píng)的融合；二是提倡生態(tài)批評(píng)對(duì)文本的解讀，注重對(duì)生態(tài)批評(píng)的實(shí)踐應(yīng)用維度。