現(xiàn)代西方主流法學(xué)派———自然法學(xué)、分析法學(xué)和社會(huì)法學(xué)的形成發(fā)展一開(kāi)始就是建立在共同理性基礎(chǔ)之上的，它們的矛盾和分歧主要來(lái)源于對(duì)理性含義的不同解讀，本文主要論述理性含義的變遷對(duì)三大法學(xué)流派研究重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)變所起到的影響作用，力求探討二者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，為法學(xué)的發(fā)展和變化揭示出法理動(dòng)因。

一、本體論意義上的理性———自然法學(xué)派別的理論根基

自然法學(xué)派是西方歷史上最古老的法律思潮，它的產(chǎn)生和不斷發(fā)展對(duì)其他法學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從自然法學(xué)派自身的發(fā)展歷史軌跡看，主要經(jīng)歷了古代的自然法、中世紀(jì)的自然法、近現(xiàn)代自然法幾個(gè)階段。這些階段法律的變化是由人們對(duì)理性的認(rèn)識(shí)的不斷深化來(lái)推動(dòng)的。

(一)自然之理性:古希臘時(shí)期的自然法是建立在自然之理性基礎(chǔ)上的，即一種自然規(guī)律、自然本性的特質(zhì)成為自然法存在的根據(jù)。斯多葛派最早引進(jìn)“理性”這一概念，開(kāi)始把理性同自然法則聯(lián)系在一起。芝諾認(rèn)為:人的本性是整個(gè)自然和宇宙的一部分，按照理性、按照宇宙的自然法生活，符合理性和世界主宰者的意志就能達(dá)到幸福。柏拉圖把“理性”看作是一個(gè)獨(dú)立于各種實(shí)物、代表著各種事物本質(zhì)的概念所構(gòu)成的理念體系，它自在于宇宙，也潛在于人的靈魂中，構(gòu)成人的靈魂的理性部分，人通過(guò)回憶來(lái)認(rèn)知它。①

這里的“理性”是多樣性事物統(tǒng)一的本質(zhì)，而且還滲透于人的靈魂中，具備自身存在的獨(dú)立性，是一種能被認(rèn)知的先驗(yàn)的、抽象“理念”，是法律、正義以及自然界和人類(lèi)的統(tǒng)領(lǐng)者。柏拉圖在《法律篇》中強(qiáng)調(diào)，法律是理性的命令，法律是公道和正義的標(biāo)志。亞里士多德繼承了這一傳統(tǒng)，把法律與理性、正義等同，認(rèn)為“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善的(永久)的制度。”②

古羅馬法學(xué)家更是把法與理性的關(guān)系推向極致。西塞羅認(rèn)為:“法律乃是自然中固有的最高理性，它允許做應(yīng)該做的事情，禁止相反的行為。當(dāng)這種理性確立于人的心智并得到實(shí)現(xiàn)，便是法律”，“要知道，存在過(guò)源自萬(wàn)物本性、要求人們正確的行使和阻止人們犯罪的理性。”③可見(jiàn)，西方的法學(xué)家們從自然界中抽象出“理性”的光環(huán)，并把它視為自然法以及人定法的根據(jù)。這一時(shí)期的自然法吸取了理性的先驗(yàn)性、普遍性和至上性?xún)?nèi)涵，從而確定了它對(duì)法律的不可動(dòng)搖的指導(dǎo)地位。

(二)神之理性:中世紀(jì)自然法的發(fā)展體現(xiàn)為“自然”之理性轉(zhuǎn)化為“神”之理性，自然法的地位讓位于神法。

中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯?阿奎那認(rèn)為:人的理性來(lái)源另一個(gè)根據(jù)，從本原意義上講，人的理性來(lái)自于神的理性、是對(duì)上帝的理性的分享;而上帝的理性表現(xiàn)為宇宙秩序和神法。④

上帝的理性塑造了“神法”、“自然法”。在這里，自然法已經(jīng)成為從屬于神法的東西;而人類(lèi)從上帝理性那里獲得的理性理解塑造了“人法”。法的先驗(yàn)性來(lái)源于理性的先驗(yàn)性，理性即是法，符合理性才能稱(chēng)法，法是受理性指揮的一種力量。自然法是我們賴(lài)以辨別善惡的理性之光，神的榮光在我們身上留下的痕跡。可見(jiàn)，阿奎那巧妙地將自然法與上帝的永恒法結(jié)合在一起。

通過(guò)以上分析可以看出，這時(shí)期通過(guò)塑造神之理性來(lái)取代自然理性的先驗(yàn)性和最高原則性地位，使自然之理性從神之理性的絕對(duì)永恒性和抽象性中解放出來(lái)，成為神之理性和人之理性的過(guò)渡和聯(lián)系的中介，為古代的自然法從片面地關(guān)注自然本質(zhì)及規(guī)律過(guò)渡到對(duì)人定法的關(guān)注奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)人之理性:近代自然法的發(fā)展體現(xiàn)為神之理性的消失和人之理性的張揚(yáng);神法地位和最高權(quán)威的降低和建立在人之理性基礎(chǔ)上的人定法的發(fā)展、完善和地位、權(quán)威的提升。

格勞修斯認(rèn)為:“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，它指示任何與我們理性和社會(huì)相一致的行為就是道義上公正的行為。”⑤自然法的存在源于人之理性。可見(jiàn)，在格勞修斯那里，自然法直接根源于“人的理性”，成為和“神之理性”無(wú)關(guān)的東西。這樣，人的自然本性就成為自然法的最高原則，“人之理性”的地位取代了“神之理性”的權(quán)威。斯賓諾莎認(rèn)為人之理性來(lái)源于先于法律和宗教存在的自然狀態(tài)下，“天然狀態(tài)，在性質(zhì)和時(shí)間兩方面，都先于宗教……我們必須把天然的狀態(tài)看成是既無(wú)宗教也無(wú)律法，”“人生來(lái)賦有自由，”⑥享有天然的自然權(quán)利。可見(jiàn)，人之理性來(lái)源于自然狀態(tài)，先于宗教和法律，人之理性(自然法)的本質(zhì)和人性相通，在人之理性和人性的指導(dǎo)下，不必經(jīng)過(guò)神之理性的啟迪，人類(lèi)從自然狀態(tài)直接過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)。霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等法學(xué)家都肯定了自然法來(lái)于人之理性的觀點(diǎn)。霍布斯認(rèn)為自然法“是理性所發(fā)現(xiàn)的戒律或一般法則。”⑦洛克則認(rèn)為:“我們是生而自由的，也是生而有理性的”，⑧自由以理性為基礎(chǔ)，受理性指導(dǎo)，一個(gè)人只有受理性指導(dǎo)，遵守法律才可能獲得自由。孟德斯鳩認(rèn)為:“所以稱(chēng)為自然法，是因?yàn)樗鼈兪菃渭儨Y源于我們生命的本質(zhì)。如果要很好地認(rèn)識(shí)自然法，就應(yīng)該考察社會(huì)建立以前的人類(lèi)。”⑨人的理性的地位和對(duì)法律的指導(dǎo)性作用在康德和黑格爾那里發(fā)展到了極致。康德創(chuàng)立了先驗(yàn)理性和實(shí)踐理性二位一體理性主義法哲學(xué)觀。他認(rèn)為:人的理性本質(zhì)只有一個(gè)———意志自由，這種意志自由的實(shí)現(xiàn)還要遵循實(shí)踐理性法則，即“任何人的意志自由行使，按照普遍自由的法則，應(yīng)該能夠和所有其他人的自由并存。”⑩康德正是在純粹理性和實(shí)踐理性的基礎(chǔ)上構(gòu)建其龐大的法律體系的。理性在黑格爾那里被提升到前所未有的高度，在黑格爾那里，理性已經(jīng)超越了人之理性的范圍成為整個(gè)世界的共性的和決定性的存在，任何實(shí)在包括人和自然都是由其運(yùn)動(dòng)而生而亡。

人之理性發(fā)展到黑格爾時(shí)期已經(jīng)達(dá)到頂峰，這種形而上的理性看似存在于人之體內(nèi)，但卻是超越人本身的，這種高度的抽象性恰恰預(yù)示著人之理性已經(jīng)走到盡頭，人們開(kāi)始從另一種角度重新審視理性的含義，這種對(duì)理性的新的解讀也帶來(lái)新的法學(xué)流派的誕生，這就是分析法學(xué)派，一種從認(rèn)知理性的角度探討研究和建立法制體系。