譚恩美是當(dāng)代華裔美國(guó)作家中聲望頗高的一位女作家。她的處女作《喜福會(huì)》一經(jīng)推出，就引起了美國(guó)文壇的關(guān)注并獲得多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)?！断哺?huì)》包括16個(gè)相互交織的小故事，以四位中國(guó)移民母親與美國(guó)長(zhǎng)大的女兒之間的文化沖突為素材，描述了華裔美國(guó)女性在中美兩種文化相互碰撞、相互融合過(guò)程中對(duì)其身份的認(rèn)知和尋求的心路歷程。

目前，華裔美國(guó)作家和作品的研究成為學(xué)者們?cè)絹?lái)越關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)《喜福會(huì)》的研究論文多集中于中西文化的沖突與融合上。生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代末婦女解放運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，這一名詞最早由法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗西絲娃•德奧博納(Francoised’Eaubonne)于1974年在其著作《女性或死亡》(LeFeminiseouLaMort)中提出。后期隨著生態(tài)批評(píng)(Eco-criticism)在20世紀(jì)90年代進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域，一些生態(tài)女性主義者也開(kāi)始在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)自然和性別問(wèn)題進(jìn)行考察和研究。生態(tài)女性主義者認(rèn)為應(yīng)將人類(lèi)對(duì)待自然界的態(tài)度和父權(quán)制中心文化對(duì)女性的態(tài)度聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)閮烧叨际悄袡?quán)社會(huì)壓迫的對(duì)象，倡導(dǎo)建立一個(gè)兩性和諧、物種平等、人類(lèi)社會(huì)與自然萬(wàn)物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

作為一種新的文化批評(píng)理論，生態(tài)女性主義的開(kāi)放性、交叉性和寬泛性為文學(xué)研究提供了新視角與方法。本文從生態(tài)女性主義這個(gè)嶄新而獨(dú)特的視角解讀譚恩美的成名作《喜福會(huì)》，剖析華裔女性在重重壓力下不斷找尋和實(shí)現(xiàn)自我身份構(gòu)建的過(guò)程。

一、女性和自然

德奧博納在其《女權(quán)主義或死亡》(LeFeminiseoulaMort)中指出:“對(duì)婦女的壓迫與自然的壓迫有著直接的天然的聯(lián)系”(高利，徐玉鳳，2009:36)。這一觀點(diǎn)首次在女性和自然之間架設(shè)了一座橋梁，并為女性的社會(huì)存在以及女性與自然之間關(guān)系的研究，提供了一種新的批評(píng)視角。生態(tài)女性主義者們相信女性與自然之間有極大的親近性。“大地之母”的理論展現(xiàn)了女性與自然的相聯(lián)性，女性也是弱者一方的代表，她們也遭受著壓迫和統(tǒng)治，她們“代表了父權(quán)統(tǒng)治下人類(lèi)社會(huì)中的他者，她們?cè)诠妶?chǎng)合中被迫緘默，成為社會(huì)的二等公民”(高利，徐玉鳳，2009:38)。生態(tài)女性主義通過(guò)深入分析女性與自然的關(guān)系，揭示了人與自然、人與人關(guān)系的壓迫性結(jié)構(gòu)，為我們?cè)谌伺c自然、人與人之間建立新型平等關(guān)系指明了正確的方向。

(一)《喜福會(huì)》中“父權(quán)制”下的女性和自然

生態(tài)女性主義學(xué)者卡倫J．沃倫(KarenJ．Warren)認(rèn)為，在西方“父權(quán)制”文化中，統(tǒng)治女性與統(tǒng)治自然之間有著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，這種關(guān)系就是“父權(quán)制”世界觀。父權(quán)制表示一種男性占據(jù)統(tǒng)治地位的、兩性不平等的制度、父權(quán)制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會(huì)組織形式。這是一個(gè)系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度。它具有三個(gè)重要特征:二元思維方式、價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治的邏輯。從眾多的關(guān)于父權(quán)制的定義來(lái)看，在西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中“男權(quán)制”與“父權(quán)制”完全重疊，可以視為同義詞(孫剛，2010:139)。

《喜福會(huì)》中的母親們是生活在父權(quán)制社會(huì)中的婦女，森嚴(yán)的父權(quán)制文化使她們處于社會(huì)邊緣地位，使其淪為男性統(tǒng)治下的局外人，犧牲品，沒(méi)有任何權(quán)利可言。“父權(quán)制”社會(huì)要求女性成為以父權(quán)至上，具有犧牲精神，無(wú)條件的服從男性統(tǒng)治的配角。她們?cè)谛盐蚯埃缪莸亩际侨虤馔搪暬虺聊騼?yōu)柔寡斷，犧牲權(quán)利、自主、甚至自我生命的角色。例如，安梅母親第一個(gè)丈夫死后改嫁，已是件丟臉的事了，更不用說(shuō)嫁給人家當(dāng)小老婆了，而她丈夫，作為男人，卻可以妻妾成群，而不受任何指責(zé)，但是由于中國(guó)父權(quán)社會(huì)持有頑固的貞操觀念，安梅母親與安梅的外婆，斷絕了關(guān)系。映映的奶媽告訴她，女兒家不能問(wèn)，只能聽(tīng)著，以這種方式把父權(quán)制社會(huì)下的婦道傳授給她，并向她灌輸了悲觀消極的處世哲學(xué)。

《喜福會(huì)》中的女兒們，雖然從小在美國(guó)文化的灌溉和熏陶下成長(zhǎng)，但也遇到了父權(quán)制社會(huì)下的壓迫。當(dāng)韋弗利在唐人街的公園里找老頭下棋的時(shí)候，沒(méi)人愿意同她下棋:他們告訴她，他們不想和小女孩玩，看到她能在男人擅長(zhǎng)的游戲中表現(xiàn)不俗，還感到非常驚訝。羅斯對(duì)特德逆來(lái)順受，按照固定的性別角色行事;男人要有主動(dòng)性，要英勇無(wú)畏，女人要溫順，甘做犧牲品。莉娜幫丈夫成立建筑設(shè)計(jì)公司，答應(yīng)只做個(gè)副手，并同意只拿他工資的一部分。她的這些行為都是因?yàn)樗邮芰烁笝?quán)制社會(huì)下所鼓吹的婦道。

無(wú)論身處傳統(tǒng)的東方還是現(xiàn)代的西方，無(wú)論是母親們還是女兒們，作為女性，她們都生活在父權(quán)制的壓迫下。尤其是，作為華裔女性，她們身處男權(quán)社會(huì)和白人統(tǒng)治的雙重壓迫，被美國(guó)主流文化所排斥，在西方人的眼中她們依然是“他者”。這些女性們生活壓抑，渴望自由、平等、獨(dú)立、卻苦于找不到生活的出口，最終不得不以生命為代價(jià)挑戰(zhàn)父權(quán)制度，為女性吶喊，生命回歸自然，以此向男權(quán)中心文化抗議。

(二)《喜福會(huì)》中女性與自然

生態(tài)女性主義批評(píng)指出，女性與自然交織融合，密切聯(lián)系，這種聯(lián)系包括符號(hào)上或象征上的，經(jīng)驗(yàn)上或地位上的聯(lián)系?！断哺?huì)》中女性與自然也是密切聯(lián)系的:女性是自然細(xì)心的呵護(hù)者，而大自然是女性的避難所和力量的源泉，他們相互慰藉，又相互依賴?！断哺?huì)》中圍繞天鵝、紅燭等自然意象來(lái)分析女性與自然的關(guān)系，以此來(lái)揭示女性夢(mèng)想借助自然的力量，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)理想生活的向往。

天鵝:小說(shuō)中包含著一個(gè)豐富的意象，這一意象貫穿全文。如今她已經(jīng)上了年紀(jì)了，卻依然清晰記得，好多好多年以前，在上海，糊里糊涂地出了個(gè)大價(jià)錢(qián)，從菜市小販?zhǔn)掷镔I(mǎi)回一只所謂的天鵝，這只給小販吹得花好桃好、天花亂墜的‘天鵝’，伸長(zhǎng)著脖子撲棱著翅膀拼命地掙扎著，就像丑小鴨一心想折騰成天鵝一樣……說(shuō)也怪，后來(lái)它倒也真有幾分優(yōu)雅動(dòng)人，令人簡(jiǎn)直舍不得在宰了下肚。———譚恩美，2010:3